“人面鱼纹”解构分析
这种图案有人称为“人面纹”，有人称为“人面鱼纹”（图1）。目前所见，主要存在于四个遗址，保存比较完整或可相对完整复原的，共12例，其中半坡遗址5例，姜寨遗址5例，北首岭遗址1例，西乡何家湾遗址1例（图2）。（刘云辉：《仰韶文化“鱼纹”“人面鱼纹”内含二十说述评——兼论“人面鱼纹”为巫师面具形象说》）这12例图案，均属于仰韶文化半坡类型（或半坡文化）。
图1 半坡遗址人面鱼纹
图2 各遗址人面纹
（1-5半坡；6-10姜寨；11北首岭；12何家湾）
将“人面鱼纹”解构，构图可分为四组六个区域，中轴线和两侧各有两个区域，左右对称。根据重要程度和位置关系，笔者将六个区域依次命名为 I、II、III 和 IV 区。其中 III、IV 区各包含两个区域，对称分布在I区的两侧（图3）。
图3 人面鱼纹解构图（分区）
在四组区域中，共有五种构图要素。其中 I、II 区域的要素是固定不变的，细节有所不同。处于图案核心位置的是 I区的圆形人面以及人面头顶之上 II 区的实心三角形（以下称要素 A），12 个（组）均有（图4-A）；其次是 II 区人头上实心三角形以上的部分（要素 B），确定有 9 个（组）。它是与实心三角形两腰相对应且套在其上的两条线。这两条线彼此相向、相连或者相交，与人面的头顶连接或不连接。线的外侧（背向两条线夹角中轴线的方向），有若干短的平行线，有研究者称之为“芒刺”（图4-B）。需要解释的是，为何把位于II区的实心三角形，归于I区要素A。那是因为，在12个（组）纹饰中，有7个（组）（半坡2，姜寨5）的额部有一个（组）与之上下相连、方向相反的倒三角形（图2）。可 见，两个（组）三角形是相关的。换句话说，上面的三角形和人面是相关的，是人面的组成部分，有可能表示头发。
III、IV区的要素共三种，包括要素C：在12例中共有5个 （组），为写实的鱼纹（图4-C）。其中4个（组）在人面的耳边（IV区），1个（组）在嘴边（III区）；要素D：共有11个（组），为人面图案嘴巴两旁的两条线（直线或弧线）。两条线横向构图，相连接或相交叉构成，和人面边缘形成一个空心三角形。两条线的外侧有芒刺（图4-D）；要素E：共有8个（组），为人面两耳旁边像牛角一样外端向上弯曲的曲线（图4-E1、E2）。其中要素D和E位置固定，但不一定有；要素C位置不固定，也不一定有。
图4 人面鱼纹解构图（要素）
12 例“人面纹”（或“人面鱼纹”）图案中，要素 A 是必备的，B、D也可以视为是必备的；其余两种要素数量较少，其中E只有8个（组），C更是只有5个（组），连一半都不到，可见E 和C是可有可无的。此外，要素B和D高度相似，可以认为本质上是一样的，只是位置、方向、芒刺多少不同罢了。
5种要素中，A和C的含义较清楚。在图案中多见的要素B、D，以及通常被忽略不提的E，都有什么含义呢？B和D，有观点将其统一视为鱼纹。但是笔者认为并不是鱼。理由是：一、在有C的图案里，B、D往往和C（鱼纹）是并存的，但却明显不同；二、在不管是有C还是没有C的图案里，B和D除了有的线条交叉，因而有点像鱼尾外，总体形象都不像鱼；三、B 和D的两条线，有的只连接并不交叉，有的在线头处交叉，有的在线条中段交叉。B有1个（组）甚至不连接（何家湾）。而即使交叉，也明显和鱼没有关系；四、5个（组）的C都是由平面和线条构成的，而B和D只是由线条构成；五、C的鱼鳍用少则1、2根，多则4根芒刺表示，背鳍多、腹鳍少，而且按部位分布。而B和D的芒刺有10来根甚至20来根，且左右（B）或上下（D）的基本一样多，又是连续存在，没有按部位分布。可见， B和D应不是鱼。
那它们是什么呢？笔者将其理解为羽毛纹。左右（B）或上下（D）的两条长线表示羽茎，多根芒刺代表羽枝。由于构图的原因，羽枝只在羽茎的外侧才有；或者，两条线和人面之间的区域是许多羽毛形成的面，多根芒刺表示伸出这个面的那些羽毛的尖端。为什么是羽毛呢？因为人面周围的B、C、D、E诸要素，都用于对人面进行装饰。而用羽毛进行装饰的现象，在史前社会非常普遍，且直到现代依然存在。羽毛较易获得、易于加工，而且色彩鲜艳、线条优美、结实耐用，很适合作为装饰物。此外，在前面没有进行叙述和统计的1例何家湾彩陶盆上的人面纹（图 5），它 II 区的装饰（相当于 B），其长度和弧度，和雉鸡翎颇为相似，可以佐证。
图5 何家湾遗址人面纹
至于E，8个（组）中，5个（组）只有曲线，可以理解为兽角（马宝光：《关于几幅彩陶图案的管见》，《中原文物》1987年 第 l 期）；3 个（组）带有芒刺，其中 1 个（组）（姜寨）的芒刺柔软、弯曲如羽毛（图4—E2），因此，这3个（组）可以理解为羽毛，或者带有装饰的兽角。
通过以上的解构和分析，可以看到，“人面纹”（或“人面鱼纹”），是由人面纹（A）和周围图案（事物）构成的。周围图案主要包括头顶和嘴边的羽毛（B、D），以及耳边、嘴边的鱼（C）、兽角或者羽毛（E）。其中，人面纹以及头顶和嘴边的羽毛是必备的，而鱼和兽角（或耳边的羽毛）可有可无。因此，称其为“人面纹”，则失之宽泛；称其为“人面鱼纹”，则失之误解。所以这种纹饰称为“人面羽毛纹”（暂名，下文均采用此名）或“人面羽毛纹鱼纹”或许更妥当。
对于人面羽毛纹鱼纹的理解
对于人面羽毛纹鱼纹，可做两种理解：如果人面为真实人脸，则纹饰代表一个人佩戴着羽毛（甚至鱼、兽角）装饰的形象；如果人面是圆形面具，则纹饰代表带有羽毛（甚至鱼、兽 角）装饰的面具。
这两种理解，都可在当代部落找到与之对应的例证。西安半坡博物馆曾经举办过“当代原始部落风情实录展”，从中可见，一些部落的酋长或者武士，就在特定场合，头戴一只硕大而鲜艳的羽毛冠；而巫师的形象，则是宽服大帽，宽大的面具几乎完全遮住了面部，只给眼睛留两个孔用来观看。由此，笔者认为，人面羽毛纹（含或不含鱼纹）所表现的，可能是社会地位很高的酋长或者巫师，在特定场合头戴象征权威的羽毛冠，或者象征具有特殊能力的面具的盛装形象。
人面羽毛纹使用的地域范围较大，东西延伸约200公里，南北则跨越了秦岭，可见其具有一定的普遍性；另一方面，类似纹饰总数比较少，且仅发现于四、五个遗址，可见其具有较强的特殊性。可知这个纹饰在一定范围内是人所共知的，同时不能随便使用，而是仅限于特定情况（目前所知主要用于瓮棺，用以寄托夭折儿童亲人的哀思，和对孩子来生的祝福）。这让笔者联想到良渚文化的神徽。两者虽然表现形式不同，却有着同样的外在特征——羽毛冠。可见，人面羽毛纹可能是借助巫师形象表现半坡文化的神徽。神徽旁边所附加的鱼纹和兽角纹，是对神的能力和权力的扩展。目前，人面羽毛纹仅发现于四个遗址，侧面说明这四个遗址在半坡文化中，具有非同一般的地位。
关于人面羽毛纹鱼纹盆
人面鱼纹盆（图6），本文称为人面羽毛纹鱼纹盆，出土于半坡遗址，收藏于中国国家博物馆。质地为红陶，轮制。圆形，直径44厘米，高18厘米，圆唇，圆底。盆的口沿和内壁上均有彩绘。当初是作为盖子，扣在一个用来埋葬夭亡儿童的瓮棺上。将精心制作的陶器用作葬具，是当时比较普遍的做法。
图6 人面羽毛纹鱼纹盆
在半坡人生活的时代，制陶技术已经达到了一个高峰。人们不仅拥有了炼泥池、陶轮、陶拍、陶窑等成套的制陶设施设备，而且熟练掌握了从选料、炼泥，到成形、装饰、烧制的一整套制陶工艺。制作精致陶器时，工匠们选用纯净的黏土，将其捣碎，反复淘洗，去除了其中的颗粒物和悬浮物等，然后制作陶泥。和好的泥需要在阴凉处放置一段时间，并反复揉搓、捶 打，排出空气后，才适合制作器物。陶器的成形是在转轮上完成的，轮制法保证了器形的规整和器壁的薄厚均匀。成形的陶坯必须阴干，并在半干时进行打磨、抛光，让器物表面温润光洁，然后按压或戳印、刻划、镂空出装饰图案，或在干透后进行彩绘。陶坯干透后方可入窑焙烧。陶窑的温度必须掌握得恰到好处。窑温太低，烧结度不足，颜色浅且容易破碎；窑温太高，则色泽不均且容易炸裂、变形。窑温合适而稳定，才能烧成质地坚硬、颜色均匀、形状规整的陶器。
人面羽毛纹鱼纹盆彩绘的构图，有着两组严谨而复杂的对称关系：其一是在其口沿，有两种八个阴文图案彼此间隔，把盆口沿的黑彩划分为八等分；其二是盆中的两个人面羽毛纹鱼纹和两条鱼纹，彼此间隔，两两相对，形成围绕盆底旋转的中心对称关系。
人面羽毛纹鱼纹，或许是生活的写照，反映了人们对于丰衣足食的愿望。两条大鱼，首尾相继，仿佛无数的鱼在河流之中畅游。而图案中的人面安详地眯缝着双眼，处于半梦半醒、亦真亦幻的状态之中。他的头顶和嘴边是羽毛装饰，两耳边分别有一条鱼面向自己。也许他正在闭目幻想着鱼、鸟成群结队地到来？
人面羽毛纹鱼纹所要表达的，或许是天人合一的思想。人与自然和谐相处。最后，人面羽毛纹鱼纹更是亲情的载体。在新石器时代，婴儿的死亡经常发生。把人面羽毛纹鱼纹盆盖于翁棺上，寄托了亲人的思念和祝祷。
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