播种一个行动，你会收获一个习惯；播种一个习惯，你会收获一个个性；播种一个个性，你会收获一个命运。
习惯与嗜好，无论是好的还是坏的，在别人的眼中、在自我的感觉上，都似乎无足轻重，而实际上人的习惯与嗜好却在潜移默化间左右着人生的发展，对人生起着至关重要的影响作用。
《易经》将人的问题、社会的问题划分为六十四个方面，既然习惯与嗜好对人生如此之重要，有关这方面的问题，《易经》一定会有相关阐释，下面我们就看看那一卦会对这一方面的问题有所论述。
《易经》的六十四卦，每一卦可以看做是一部书的一个章节，卦名就是这个章节的标题，标题的主要作用是点明主题（卦意即一卦之主旨）。
《易经》六十四卦之第52卦《艮卦》，“艮”的字意为“止息、停止”，解释《艮卦》之《大象辞》为“君子以思不出其位”，说的就是“人生应当有所止”，这样就可以确定《艮卦》的卦意为“止息、停止”，那么对人的不良习惯与嗜好的“止息”，就一定在《艮卦》阐释的范围内。
下面就让我们看看《艮卦》是如何指导人戒绝自己的不良习惯与嗜好的，其《初爻辞》曰：“艮其趾。”
“脚趾”处于人体行动的最前端，代表着行动的开始，“艮其趾”，是说“人要止息于未行动以前”。人如果想戒绝掉自己身上的不良习惯与嗜好，就应该将那些不良的习惯与嗜好从自己的身上彻底戒除掉，再也不能再次沾染它，一旦人以为偶尔为之，不会有太大问题，人从前身上的那些不良习惯与嗜好，就会在自己身上死灰复燃。
十几年前，我与同村的一位长我数岁的哥哥一起参加一个酒席，这位哥哥平常就特别爱喝酒，那次大家都明显看出他喝多了，酒席散后，他还要骑电动车回家，我们都劝阻他，但他就是不听，结果车骑出没多远就摔倒了，人处于休克状态，我们赶紧将他送去了医院，还好，他只是因饮酒过量叠加摔跤引起的暂时性休克，并无大碍。
不过，在医院为他做全身检查时，查出他由于长期过量饮酒，肝部已开始纤维化，出现了肝硬化的征兆，医生要求他以后要接受药物治疗，戒酒并定期检查，那天他摔的那一跤，对他来说算是因祸得福。
后来村中有酒席的时候，我还有一次跟他坐在了一起，见他确实一点儿酒都不喝了，我就对他说：“你喝了二三十年的酒，戒掉很不容易，你一定要记住，酒既然已经戒了，往后就一滴酒都不要再沾。”他当时很认可我的话。大约两年多以后，听说他的肝部基本恢复正常，在外面找了份工作，出去工作了，很少回家。
时间又过了一年多一点儿，村里有喜事，他回来参加酒席，我们再见面时，我被他的样貌吓到了，人基本已经脱相，看着就是病入膏肓的状态，见到他的人都劝他赶紧去医院检查。当天他的检查结果就出来了，肝硬化腹水，已经无法医治，数月后，他就去世了。
原来，他出去工作后，脱离了家属与亲朋的视线，同事们一起凑份子喝酒，他开始只是喝一点点儿，后来就逐渐放开了，再后来就顿顿不离酒，等到自己感觉到身体有症状出现时，一切都晚了。生活在对一个人做出严重处罚前，都会以某种方式先向他提出警告，我的这位哥哥，在两三年内，就将生活给他的警告忘记了。
通过我的那位哥哥的教训，相信读者应该能够理解《艮卦》之止，为什么要止于“艮其趾”了吧。
现在再看《艮卦·卦辞》：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”一卦之《卦辞》，大约可看做是一个章节的开篇前言，是对全卦的总结介绍，本卦《卦辞》则是站在全卦的高度上，对人予以警告。
“艮其背，不获其身”，“艮其趾”，是止于未行动以前。“艮其背”，则代表着对已处于行动中的人，试图去从后背拉住他。对于受着不良习惯、嗜好驱动中的人，想依靠外力让他停止下来，是不可能得到他身心的反应的，而且，那些严重受不良习惯、嗜好驱动的人，实际上已经走上了不归路，因此《卦辞》说“艮其背，不获其身”。
“行其庭，不见其人”，最早读这句文辞时，内心总有一股莫名的、淡淡的伤感。我的那位同村哥哥去世后，我也有偶尔去他家的时候，他的家还是原来的模样，行走在他家的庭院中，却再也见不到他那个人，心中难免潸然。《易经》是贴近生活的，有了生活的感悟，才能更好地理解《易经》的文辞，故孔子曰：“五十以学《易》。”
《艮卦》以两连山的重重阻隔来喻指“止息”之难，《卦辞》《爻辞》相互呼应，理解通顺后，再玩味其文辞，则意蕴悠长。
“播种一个习惯，收获一种命运”，“习惯（与嗜好），我们每个人或多或少都是它的奴隶。”所谓的强者，来源于对自我的管理能力，故《老子》曰：“胜人者有力，自胜者强。”
读《易》，最关键之第一步，要先确定方向，找到一卦之主旨（卦意），然后围绕一卦之主旨去解读《卦辞》《爻辞》，读《易》如果没有方向，则为无头之苍蝇，只能到处乱撞。
虽然，即便如此，读《易》还是一件至难之事，读者如果想在读《易经》方面走捷径，那就在头条跟上重日讲解《易经》的步伐，重日会让您看到一部别样的《易经》。
文章至此本可以结束了，我的文章一般阅读完成率在60%左右，下面为能坚持读完我的文章的朋友，分享一个与本文相关的故事，我那位去世的同村哥哥杯中的酒，盖即是纪晓岚笔下那个妖艳的女子。
《阅微草堂笔记》载：吴地的和尚慧贞说：浙江有一个和尚，立志修行成佛，志向坚定，刻苦修炼，从来没有过两胁靠着席子躺下睡觉。
一夜，有艳女窥户。心知魔至，如不见闻。女蛊惑万状，终不能近禅榻。后夜夜必至，亦终不能使起一念。
女技穷，遥语曰：“师定力如斯，我固宜断绝妄想。虽然，您还只是佛教所说的‘忉利天’这一层境界中的人物，知近我则必败道，故畏我如虎狼。即使您进一步努力修行，得以达到佛教‘非非想天’的境界，也不过只能做到女人柔软的肌肤靠着自己的身体，就像抱着冰雪；美女娇媚的姿态呈现在眼前，就像见到的是灰尘而已，还是不能摆脱色相的诱惑。如果您的心灵达到了佛教‘四禅天’的境界，则花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，这样才算是摆脱了色相。如果再进一步达到佛教‘诸菩萨天’的境界，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无所谓离，也无所谓不离，这便是佛的自在神通，进入一种不可思议的神妙境界了。您如果能让我靠近一下，而本心不受影响，则我将一心一意敬服您，再也不来干扰您了。”
僧自揣道力足以胜魔，坦然许之。偎倚抚摩，竟毁戒体。懊丧失志，结果在苦恼悲愤中死去。
《论语》中所谓的“坚硬无比，怎样打磨也磨不薄它；洁白无瑕，怎样浸染也染不黑它”，这种经受考验而不改变的行为，只有圣人才能做到，大贤人以下的人都做不到。此僧中于一激，遂开门揖盗。天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！
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