事先说明：弱者式、找茬式、玄幻式杠精不在本文论述范畴这些杠精，只是以杠为乐，以杠为目的，迟早会被打······，今天小编就来聊一聊关于杠精其实很极端?接下来我们就一起去研究一下吧!
杠精其实很极端
事先说明：弱者式、找茬式、玄幻式杠精不在本文论述范畴。这些杠精，只是以杠为乐，以杠为目的，迟早会被打······
本来想起个《杠精论杠精》的题目。但存在很多歧义，就放弃了。这种故意制造歧义或有意让别人曲解以显示自己高明的做法，往往用于文学或玄学，我不甚喜欢。当然，为了显示自己的才华，我也可以做这种事，不过就是一种“闲极无聊”的文字游戏罢了。
不用“偏执”、“坚守”这些比较中性、略带褒义，甚至逐渐被洗白的语词来替代“杠精”，是想保持人们对“杠精”一次的中立看法，即使人们不喜欢，但也不可否认杠精的存在，以及这种略带贬义的词，来证明它的独立与傲然。
若以“杠精”视角来观世界，则世界无时无刻无处无地无人无物不是“杠精”，要么是直接的杠精、要么是间接的杠精，要么狭义、要么广义，要么褒义、要么贬义。特别是这种视角不仅仅是客观存在，还有主观想象，既有理性，也有感性。如苏轼所云“自其变着而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也！”。当然，西方柏拉图也有类似的视角观，他在《理想国》中讲了一则“洞穴神话”，就说明了这种视角的遮蔽性，柏拉图借用这个神话，想要说明哲学家是如何从影子般的影像出发，追寻自然界所有现象背后的真实概念。
以“杠精”来论成功。则成功人士无疑不是杠精，先不要急着否定，要客观冷静地思考一下，我们身边的强人是不是具有善的杠和恶的杠于一身。如乔布斯、马斯克等。杠精的一个不能否认的品质，那就是意志坚定。而意志坚定往往就是成功不可或缺的条件。
要成功，先学杠。不过要追求极致地杠，而不是无脑反动地杠。
阿基米德有一句名言，一种激励着人们前行——“给我一个支点，那么我将撬起地球”。这句话是舶来语，翻译有差异。“杠”作为一个动作，也有撬的意义，那么我们也可以说“给我一个支点，那么我将杠起地球”。当然这是文学（作品）的说法，不是学术的说法，学术语言，在我看了是要减少这种“一语双关”，保持一种明确含义，不要发生歧义。
“杠上开花节节高”、“杠中之神，杠之精华”。成功者，不仅需要语言上的“杠言杠语”，更需要行动上的“杠之动力”。要做到真实的杠精，还挺不容易，那就是要具备无畏被人讨厌的勇气，要由里及外的自信，即使泰山崩于前、事实胜于雄辩也要“一杠到底”，进而“杠平”天下。一旦杠出风格、杠的成功，自然“成一家之言”，也便有一些信徒、学生，“假亦真时真亦假”到时候就很难分辨出杠精和执着的区别。
一些文本，特别是政策文本，特别是级别越高的政策往往是集体智慧和领导魄力的结晶，往往读之内容很完美、语言很优美。每一句话都有价值，每一个标点都有意义，没有一点冗余，往往“一字千金”。如果不具备这种杠精，那么就很难去找到问题。不杠，在某种意义上就是缺乏了对问题的敏锐观察。
有时候为了杠而杠，不完全是坏事。至少可以当成是一种学术训练，训练的是问题意识、观察能力、语言表达、论证策略等。
一个有口才的人，必然有独特的视角，而独特视角获得，往往这种杠精个性是很重要的助力。很多人，特别是成功人士，嘴上说着反对杠精，其实只是不喜欢别人抬他的杠，但他却喜欢太别人的杠，以彰显自己的独特和优越，典型的“双标”。真是“嘴上说不要（杠精），行动却很诚实”。如果不具备识杠、战杠、离杠、用杠的本事，的确很难在这个丰富多彩却有不总是那么美好、很残酷的世界中立足。
哲学的世界观，是一种对视角（对世界的总体看法和根本观点）。也是学术视角。
生活中还充斥着许多非学术视角。
但杠也要有策略，也要有追求。杠的精神是：绝对自信、追求极致、意志坚定、讲求技艺。杠的科学是：将科学理念（方法、内容、工具等，以及可验证、可重复、可证伪），融入杠的精神之中，追求人类的科学可持续发展。科学是一种探求人类和自然现象中规律的方法和活动，以及科学成果的综合体。人类语言的局限，我们很难讲一个事物、现象说的全面、细则、高效，也因对现实的妥协，不能说也不敢说一些东西，因而真正的大道，是说不尽道不明的，只能“意在心中”“只做不说”。
科学地杠，往往是阶段性、分人分事分物地杠，而不是全时全域全事地杠。科学的本质就是反极端、能否证。事实上，科学家很善于运用理智，知道什么时候该杠、什么能杠，而不是全面地否定或肯定。这种富有明辨力的转化，及其机制是非常重要的。但往往这种机制只对个人有用，是个人经验、智慧、感性的结合，具有不可复制性，这种东西往往不是能通过现代教育来大规模的获得的。
这是任何视角存在的一种优势，也是一种障碍，只有保持了批判精神、科学素养才能有这种认知和反思。
注：柏拉图在《理想国》（The Republic）中讲了一则“洞穴神话”，大致内容如下：
假设有些人住在地下的洞穴中。他们背向洞口，坐在地上，手脚都被绑着，因此他们只能看到洞穴的后壁。在他们的身后是一堵高墙，墙后面有一些人形的生物走过，手里举着各种不同形状的人偶，由于人偶高过墙头，同时墙与洞穴间还有一吧火炬，因此它们在洞穴的后壁上投下明明灭灭的影子。在这种情况下，穴中居民所看到的唯一事物就是这种“皮影戏”。他们自出生以来就像这样坐着，因此他们认为世间唯一存在的便只有这些影子了。
再假设有一个穴居人设法挣脱了他的锁链。他问自己的第一个问题便是：洞壁上的这些影子从何而来？你想：如果他一转身，看到墙头上高举着的人偶时，会有何反应？首先，强烈的活光会照得他睁不开眼，人偶的鲜明形象也会使他大感惊讶，因为他过去看到的都只是这些人偶的影子而已。如果他想办法爬过墙，越过火炬，进入外面的世界，他会更加惊讶。在揉揉眼睛后，他会深受万物之美的感动。这是他平生第一次看到色彩与清楚的形体。他看到了真正的动物与花朵，而不是洞穴里那些贫乏的影子。不过即使到了现在，他仍会问自己这些动物与花朵从何而来？然后他会看到天空中的太阳，并悟出这就是将生命赋予那些花朵与动物的源头，就像火光造就出影子一样。
这个穴居人如获至宝。他原本可以从此奔向乡间，为自己新获的自由而欢欣雀跃，但他却想到那些仍然留在洞里的人。于是他回到洞中，试图说服其他的洞穴人，使他们相信洞壁上那些影子只不过是“真实”事物的闪烁影像罢了。然而他们不相信他，并指着洞壁说除了他们所见的影子之外，世间再也没有其他事物了。最后，他们把那个人杀了。
柏拉图借用这个神话，想要说明哲学家是如何从影子般的影像出发，追寻自然界所有现象背后的真实概念。这当中，他也许曾想到苏格拉底，因为后者同样是因为推翻了“穴居人”传统的观念，并试图照亮他们追寻真知的道路而遭到杀害。这个神话说明了苏格拉底的勇气与他的为人导师的责任感。
这个故事对当前的创新工作也很有意义，创新自然要跟固有的思维模式有所冲突，这种冲突带来的反应会是多样化的，创新工作者面临的不仅仅是客观困难的挑战，也会有主观困难的挑战，“攻坚克难”自然有它的重量，“功成不必在我”也是应有的觉悟。世界不存在“田园牧歌式”的求真之路，所以各位双创工作者在思想上应该有所准备。“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的不完美后，依然热爱生活”。凤岐茶社祝大家在2019年里，日就月将，更进一步。
（案例来自于网络，作者凤岐茶社 https://www.sohu.com/a/286349117_120066161）
,
