每每提到C型龙，笔者总有一丝淡淡的悲哀挥之不去。具有5000年历史的中国国宝，不知道叫什么名也就罢了，中国的语言如此丰富，怎么也不至于去借用西方的文字符号吧。
所谓的红山C型龙
常言道，名不正则言不顺。对待远古时期留下来的没有文献记载的特种造型艺术品，如果一开始就起了个不伦不类的名称，并且先入为主，那么必将极大地贻误后人。难道我们就必须服从权威，不可以稍加论证和推敲吗？
此前，红山文化的玉猪龙，即引起广泛的争议。龙是中华民族的标志性文化符号，但也不能硬往上贴啊！不可否认，龙与其他动物间或多或少地存在着血脉或文化的关联，从我们的成语中即可以窥视一、二。例如：龙凤呈祥、龙马精神、龙蛇争霸，但似乎和猪却有点风马牛不相及了。直至近代，龙猪方被认定成广东地区的猪的一个品种，后来龙猪也成为满汉全席的一道大菜。但不能忽略，C型龙、玉猪龙根本就缺乏龙角、龙爪、龙鳞等最基本的龙的特征。
所谓的红山玉猪龙
笔者的老朋友，享受国务院特殊津贴的航空专家秦守雍先生，退休后倾心研究红山文化，用14年时间完成了学术专著《中国文明的起源与中国文明大系》。
秦先生赠给笔者的精神食粮
在该书中秦先生对玉猪龙予以了全新的解释。他认为所谓的玉猪龙即是远古人类对生命崇拜的产物。玉猪龙其实就是“胎神玉”。
2019年11月25日，秦先生在笔者的办公室，大家一同探讨红山文化之迷
秦先生解释说，古人的生存条件极为恶劣，胎儿流产的现象非常普遍，以保胎为宗旨的“胎神玉”不是生活的奢侈品而是必需品。
秦先生著作一角
笔者的老朋友张洪波先生则坚持，应称作玉熊龙，并在其学术专著《中国文明探寻》中进行了阐述。原因不仅是外形更像熊，而是在中国的历史典籍中发现了“熊”的记载。《竹书纪年》曰：“黄帝轩辕氏，元年即位，居有熊。”鄂伦春人认为自己是熊的后裔。在中国的远古，熊崇拜虽然不像龙崇拜那样普及，但其地位似乎也十分的坚挺。
笔者的看法是，龙就是龙，熊就是熊，蛇就是蛇，后人没有必要对其进行整合。原始部落的生产力极为落后，一个玉雕师穷其一生的精力也就完成若干件的作品。其形象绝非今天的文创工作者的“小聪明”，而是历代原始人的文化积淀。其文化内涵并非我们这些后人所能想象。上述图腾的基本特征是有缺口的环形，或许是在8000前兴隆洼玉玦的基础上衍生和发展而来。
8000年前的玉玦文化内涵恐怕我们永远也无法参悟
所以，对上述红山玉器起名时，其核心词“玉玦”应当完整保留。对所谓的玉猪龙可称为“熊玉玦”（熊状玉玦）；而对所谓的C型龙可称为“蛇玉玦”（蛇状玉玦）。如果将来某一天在残存的历史典籍中找到了准确的记载，我们再及时进行替换也不迟。
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