陆生百鬼夜行对战羽衣狐(五仙南下和百鬼夜行)(1)

电影《青蛇》剧照



胡黄白柳灰五仙,又叫五通神、五显神、五大仙家和五显财神,指的就是狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇和老鼠五种动物,也就是东北萨满文化中称为“出马仙”的那些精灵1。它们的共同特点是体型较小,大多喜欢在夜间活动,除了刺猬,大多举止灵巧而迅速,而且行踪诡秘,具有难以捉摸的神秘气质2。在《山海经》神兽大量灭绝之后,这些神秘的小型动物便取而代之,成为人类又爱又怕的伴侣兼对手。

农耕文明时期的中国人普遍认为,“五仙”属于半仙半妖的精灵,要是人们敬奉它们,尊它们为神灵,就会如愿以偿,得到自己所需的福份,但要是冒犯它们,令它们受到伤害,它们就会以妖术报复,让加害者大祸临头,死得非常难看3。

“狐仙”代表的就是狐族。早在“山海经时代”,就有关于它的传说,例如我们过去谈到过的大禹娶九尾狐为妻的故事。在五仙之中,狐族受人关注的历史最为悠久,资格最老,也是野生动物界最高灵性的代表。狐族通过长期修炼,吸收日月精华或人气,就能化身成为人形。许多狐族成员情欲饱满,热衷于跟人类调情,向白面书生或少女施行媚术。还性情顽皮,善于作祟和捉弄人类,常常置人于尴尬的境地。另一方面,只要她们愿意,也能为人医治病痛,给人带来好运。

陆生百鬼夜行对战羽衣狐(五仙南下和百鬼夜行)(2)

狐仙婴宁 张旺画作


在中国人的印象里,“狐狸精”的形象是严重分裂的,她们要么是风情万种的美人,要么是专门勾引男人出轨的坏女人。但在唐人传奇的《任氏传》里,狐精任氏恪守贞操,持家有道,展示出超越一般女子的崇高道德风尚。但这样的案例,实在是沧海一粟,并不能改变世人对狐精又爱又怕的矛盾情感。

“黄仙”代表黄鼠狼一族,民间称之为“黄二太爷”,其民间地位仅次于狐仙。它像狐狸一样体态娇小灵巧,而又性情狡猾,一副古灵精怪的样子,还具有强大的模仿能力,不仅能学人走路和言语,更能幻化成人形,并像幻术师那样制造各种幻象,甚至还能支配人的意识,让人变得歇斯底里起来。

乡村女性一旦得了这种怪病,往往被视为是黄鼠狼附体,需要通过法术加以禳解,好言好语地劝告黄仙离去。当你们到乡村去旅行,晚上住在农舍里,老奶奶就会告诉你说,要是你救了黄鼠狼,这辈子就能好运常伴,但要是你害了黄鼠狼,那么你就会跟一只小黄鼠狼一起被吊死,死得非常难看。

“白仙”指的是刺猬一族。这是五仙里最独特的一支,身体肥胖而四肢短小,后背长有有短而密集的短刺,主要以昆虫为食,是五仙里行动最笨拙的动物。但只要仔细观察它的长相,还是蠢萌蠢萌的,所以有人把它当做宠物饲养起来。

陆生百鬼夜行对战羽衣狐(五仙南下和百鬼夜行)(3)

一个萨满法师正在做法


因为刺猬的身体大多是白色的,所以常常化身为白衣老太太,慈眉善目,和蔼可亲,步履蹒跚地出现在村子里,擅长巫术,专门替人治疗疾病,据说可以妙手回春,是五仙中唯一的药仙。在缺医少药的乡村社会,对于那些在病痛中辗转打滚的农民而言,白仙给了他们许多生命的希望。

“柳仙”指的是蛇族,它们形体奇异,行动灵敏,像柳枝那样婀娜多姿,能够蛰伏和潜藏,还能蜕皮,展示出罕见的蜕变和修行的潜力,法力有时比狐狸更加高强,还善于幻化为人形。蛇族喜欢在深山修行,远离红尘,但也有迫于情欲或修炼所需,跑到城市里,幻化为女人的形状,去勾引男人,由此谱写出各种悲喜剧来,白娘子和许仙的爱情故事,就是这方面的典型案例。

“灰仙”指的是老鼠一族。在所有五仙里,老鼠是体型最小的动物,表皮以灰色为主,所以才有灰仙之称。它们聪明伶俐,行踪诡秘,善于搬运和储存粮食,所以被农夫们奉为仓神,只要在秋天收获时节加以祭祀,就能保佑其来年丰衣足食。从这个角度派生出去,人们还坚信老鼠能使人致富,因此又把它视为财神,指望它能为人带来财宝。

更加有趣的是,老鼠神通广大,掌握了世界上的各种小道新闻。为什么会有这种法力呢?是因为它们繁殖力旺盛,兄弟姐妹遍及天下,形成一个庞大的情报网络,世界上的任何一种风吹草动,灰仙都能迅速掌握,所以是五仙中的顶级情报大师。



陆生百鬼夜行对战羽衣狐(五仙南下和百鬼夜行)(4)

插图画中的灰仙


“五仙”来源于东北的萨满教体系。属于典型的通古斯信仰,后来跟道教结合,成为动物修行者的样板。为了实现修仙的目标,它们大多以行善助人为主,所以才被人供奉在仙堂上。这种仙堂信仰主张万物有灵,跟原始萨满教有着密切的血缘关系;它继承了“萨满教”的神灵附体传统,通过让五仙附体来治病和卜问;在举行仪式的时候,它甚至仍保留了萨满教的器物传统,继续沿用诸如铃、鼓、镜等萨满教法器。

那么“五仙”是什么时候从东北向中原和南方移民的呢?有民间传说称,是由于金兵打破山海关结界所致,还有人说,清代乾隆皇帝曾与它们签署“胡黄不过山海关”的条约,尽管如此,“五仙”向中国南方的移民行动已经势不可挡。

在道教和汉传佛教的精心改造之后,“五仙说”被汉人所广泛接纳,由此制造出大量美丽动人的民间传奇故事。在中原和南方,“五仙”还受到百姓的普遍供奉,并且以年画、剪纸和泥塑的形态,进驻农民的家庭,跟各路神仙一起,承载着祛邪消灾、迎祥纳福的永恒梦想。

无论如何,要是没有“五仙”的大规模南下,就没有南宋和元明清以来汉语话本的发达,当然也不会有《聊斋》和《三言两拍》之类的小说诞生,更不会成就蒲松龄、冯梦龙和凌濛初的这样的伟大作家。五仙叙事体系,结合了通古斯语族的萨满教、汉族的道教,以及印度佛教,是最具神秘色彩的非物质文化遗产。

注:

1. 需要指出的是,“五通神”在不同地区有不同的组合方式,有时它们也以“四神帮”的形式登场,因而被人们称为“四大门”:“四大门的信仰是一种“拟人的宗教”,将这四种神圣动物都加以人的姓氏。称狐为“胡门”,称黄鼠狼为“黄门”,称刺猬为“白门”,称长虫为“柳门”,或者是“常门”。总称为“胡黄白柳”四大门。此处要附带提一句。在北平近郊流行的都是“四大门”的说法,但是较远的地方,如平北顺义县一带,便有“五大门”的说法,乃是“狐柳黄刺白”。“刺门”乃是刺猬,“白门”乃是兔。日人石桥丑雄的著作中,便提到“四大家”(四大门)与“五大仙”(五大门)的说法;又,在日人永尾龙造著作中,也采取“五大门”的标题;此外,A. Smith也沿用五大门的分类。但是,这几个作家所说的五大门乃是在狐狸、黄鼠狼、刺猬、长虫之外,加上“鼠”,合称为“狐黄白柳灰”。”见李慰祖,《四大门》,北京大学出版社,2011

2. “五通神”与“五显神”往往被人们混淆在一起,然而,后者实为神仙,前者实为妖怪,这无疑是民间信仰对体制化宗教的一次反讽性胜利。后来,“五显神”又与“华光大帝”和“马灵官”等神灵混同起来,进一步加剧了这一混乱局面。事实上,五通神最初来自佛教的“五通仙人”,在祂堕落之后,其神格与民间淫祀发生融合,直至和所谓五大精怪混为一谈。

3. 薛福成,《庸庵笔记》:“北方人以蛇、狐、猬、鼠及黄鼠狼为财神,民家见此五者,不敢触犯,故有五显财神庙。南方亦间有之。”转引自吕宗力等编,《中国民间诸神·下》

本文图片皆来自互联网

上传与管理:杰夫

———————————————————————————————————————

陆生百鬼夜行对战羽衣狐(五仙南下和百鬼夜行)(5)


首部中篇小说集《字造》《神镜》《麒麟》

陆生百鬼夜行对战羽衣狐(五仙南下和百鬼夜行)(6)


首部长篇小说《长生弈》


陆生百鬼夜行对战羽衣狐(五仙南下和百鬼夜行)(7)


一个东方式情爱解构文本

欢迎各位网友订阅《文化先锋》

,