《哪吒之魔童降世》上映后，取得了良好的口碑经改编后的电影故事主线有两条：其一是哪吒与命运斗争的剧情；其二则保留了陈塘关军民与东海龙族斗争的剧情龙族名义上是受命于天庭，负责看守作乱的妖兽实际上，它们本身也是被困于在炼狱之中的妖兽那么，龙到底是好是坏；在中国神仙体系里的地位是高是低呢？，我来为大家科普一下关于敖丙是不是神话里面的人物?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
敖丙是不是神话里面的人物
《哪吒之魔童降世》上映后，取得了良好的口碑。经改编后的电影故事主线有两条：其一是哪吒与命运斗争的剧情；其二则保留了陈塘关军民与东海龙族斗争的剧情。龙族名义上是受命于天庭，负责看守作乱的妖兽。实际上，它们本身也是被困于在炼狱之中的妖兽。那么，龙到底是好是坏；在中国神仙体系里的地位是高是低呢？
五方龙神
龙是中国神话中一种非常重要的动物。《礼记·礼运》中，龙就和鳞、凤、龟一起被称作四灵。龙的历来有不同说法，从《左传》提到“豢龙氏”和“御龙氏”两个氏族来看，龙的原型很可能是扬子鳄、蜥蜴、蛇等水生动物。先秦文献认为龙和水有关，《左传》称:“龙，水物也。”东汉应劭也认为，越人“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也”，就是因为要避免水生动物的伤害。
既然龙是水物，那么它就有了降雨的本领，成为古人崇拜的重要神祗。商代有种叫“珑”的玉，用于大旱求雨，上面即刻有龙形花纹。《说文解字》解释道：“珑，祷旱玉。龙文。从玉从龙，龙亦声。”殷墟甲骨卜辞中的“作龙于田”，是一种造龙求雨法：用泥士沙石等材料做一条龙在田里，藉此以求雨。我们熟悉的动画电影《哪吒闹海》里面的东海龙王也是负责降雨的，百姓就是为了祈雨才不断地上祭品。
西汉时期，我国有了求雨的完整记载，并首次提到了五方龙神。董仲舒《春秋繁露·求雨》提到了“五龙招雨”法，具体如下：“春旱求雨…以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，为小龙七，各长四丈，于东方，皆东乡……夏求雨……以丙刃日为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺，于南方，皆南乡……季夏……以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央，又为小龙四，各长二丈五尺，于南方，皆南乡……秋……以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，为小龙八，各长四丈五尺，于西方，皆西乡……冬……以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方，皆北乡。”
《春秋繁露·求雨》里的大龙都是居中的，五方龙神并未和颜色一一对应。直到东汉末年，经学家郑玄把五方和五色结合了起来，“五帝者， 东方青帝灵威扬， 南方赤帝赤熛怒， 中央黄帝含枢纽， 西方白帝白招拒， 北方黑帝汁光纪。” 后来，这个理论也影响了龙神的颜色，形成了东方青龙、南方赤龙、中央黄龙、西方白龙、北方黑龙的固定说法。
为什么五方要各有一条龙来守护，而不是一条龙守护呢？这和我国古代“神灵不越界”传统观念有关。“神灵不越界”其实源于现实中的先秦封建制，《礼记·王制》提到：“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。”按照这个理论体系，不但公、侯、伯、子、男、附庸有领地限制，就连天子（周王）也有限制。这个理论体系也用在了神身上。《王制》又云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者。”就像天子和诸侯只能管理自己的封域，神衹也有他们自己的领地，不得越界。我们所熟悉的著名神话小说《西游记》就是如此，除了有四海龙王这类大领地龙王，还有泾河龙王、碧波谭龙王、井龙王等形形色色的小领地龙王。它们是庞大的存在。《哪吒之魔童降世》中，龙族数量也是非常之多，每条龙捐出一片最硬的鳞片，就可以组成万鳞甲。
那伽龙王
中国的龙起初是作为神而尊崇的，并没有“王”的头衔。它们只是瑞兽，是神仙或帝王乘坐的坐骑。龙王这个概念是佛教东传而产生的。龙是中华固有概念，龙王则是佛经翻译首创。佛经上说天上有无数龙王，专管兴云降雨，实际是水中蛇神那伽（Naga）。那伽职责与中国龙相仿，形态又相似，故被佛经的翻译者译成了“龙”。日本知名动画片《铠传：武士军团/魔神坛斗士》里的毒魔将那唖挫（Naaza）和《天空战记》里的龙王龙马原型其实都是印度的龙王那伽。
佛教中的“天”，梵文Deva，音译为“提婆”。其主要有两种含义，一是指在人之上的生命体，即“天神”。二是指这些生命体生活的环境，佛教诸天。佛教中的神和护法都生活在诸天之中。这些护法当然也包括天龙八部中的龙众。佛教早期经典《法华经》提到，龙众中有八大龙王，以它们为首。
八大龙王中有一龙王影响了中国的龙王文化，他就是海龙王娑伽罗龙王，为二十诸天之一。在《法华经·提婆达多品》登场的八岁龙女是娑伽罗的第三王女“善女龙王”。她被空海带到日本后，称之为清泷权现（青龙权现）。龙宫同样也是佛教带来的，它指龙王在海中的居所，是龙王以神力所化的宫殿，为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。《大法炬陀罗尼经》提及：“大海水深八万四千又旬，其下乃有诸龙宫殿住所及阿修罗迦楼罗等宫殿住处。”
佛教“龙王”仅仅是中国化的词汇，并非中国传统文化中的龙，但它逐步融入了中国文化。中国的龙本是动物形，人形龙是佛教传入后而出现的。敦煌壁画中的五头龙王为人身人面，头出五蛇，就是佛教传入的龙王。唐代张说《梁四公记》中首次出现了人形龙王与人形龙女，并逐渐将他们的形象进行了本土化。《许汉阳》海龙王诸龙女“杳如神仙”，《西游记》中有着一头黑长直秀发的龙女完全是中国女性的妆扮。
在本土化之风的影响下，中国佛经也将印度龙王逐渐与中国原有的五方龙神融为了一体。佛经《佛说灌顶神咒经》第九《灌顶召五方龙王摄疫毒神咒》中记载佛教的五方龙王为：“东方青龙神王。其上首者名曰阿修诃……南方赤龙神王。其上首者名曰那头化。……西方白龙神王。其上首者名曰诃楼萨叉提……北方黑龙神王。其上首者名曰那业提娄……中央黄龙神王。其上首者名曰闍罗波提……”后人考证，此经并非印度佛教经典，其实是中国佛教徒的作品，附会借鉴了中国五方龙神的传统文化。
四海龙王
佛教对中国龙文化的另一点重要影响，就是成为传说中四海的海神。上古中国认为四海包围着九州，《诗经》《尚书》都提到了四海。《大戴礼记·五帝德》还记载颛顼帝“乘龙至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木”。四海各有一位神祗守护， 《山海经》认为他们分别是东海禺虢、西海弇兹、南海不廷胡余、北海禺强。受佛教影响，中国的四海海神也变成了四海龙王。
四海龙王的演变有个标志性事件，就是官方正式册封四海龙神为龙王。盛唐是我国佛教的兴盛期，也是海运的兴起之始。《旧唐书》提到天宝十年（751年）正月，唐玄宗封四海龙王为王，分别是东海广德王、南海广利王、西海广润王、北海广泽王。东海龙王原型即佛教的娑竭罗龙王。四海龙王又与五方中的对应方位颜色和本领相结合，就形成了《哪吒闹海》中的四海龙王形象。
古代文学作品中的龙王形像，多是龙首人身，显灵时才会现出龙形真身。徐兢在明州定海县（今宁波市镇海区）东海龙王庙拜祭龙王时，也曾提到“神物出现，状如蜥蜴，实东海龙君也”（《宣和奉使高丽图经》）。
明代以来，四海龙王传说日渐成型，几部重要神话小说如《西游记》《封神演义》都有四海龙族的故事。龙的形象却从上古的正面形象变成了负面形象，地位不高，遭遇凄惨。四海龙王的妹夫泾河龙王因下错雨被魏征砍头。唐太宗未能阻止魏征梦中杀泾河龙王，后在梦中受到它的惊吓，于是引出派遣唐僧取经的故事。蟠桃会上的菜，甚至有“龙肝和凤髓”。第四十三回中，泾河龙王的儿子鼍龙占了河神的宫殿。河神告到西海龙王处，龙王拒绝接收河神的状子，包庇外甥。当孙悟空兴师问罪之时，龙王吓得慌忙跪下，“魂飞魄散”。碧波潭万圣龙王则被孙悟空几乎灭门。
东海龙王家族悲惨的故事还不限于《西游记》，《封神演义》中三太子敖丙被哪吒抽筋。《八仙过海》中七子花龙被八仙所灭。如此看来，被唐僧骑的小白龙（本身是西海龙王三太子敖烈），最终修成正果成为八部天龙广利菩萨，算是结局良好的另类了。
《西游记》中西海龙王还向孙悟空解释“龙生九种，九种各别”，它妹妹生有九个儿子小黄龙，骊龙，青背龙，赤髯龙，徒劳龙，稳兽龙，敬仲龙，蜃龙，小鼍龙。书上还提到了蟒龙、倚海龙、冷龙、火龙、蛟龙。我们可以看到，龙族的血统并不纯。为什么会有这么多龙，是因为古人认为龙性至淫。早在《西游记》之前，大文豪李东阳《怀麓堂集》就提到了“龙生九子不成龙”的现象，九子分别为：老大囚牛、老二睚眦、老三嘲风、老四蒲牢、老五狻猊、老六赑屃、老七狴犴、老八负屃、老九螭吻。
为什么龙在明代小说里的地位这么低，有时还不佳呢？那是因为它们是作为兽类形象出现的。《西游记》中五仙五虫，五虫蠃虫是人，鳞虫是水族（以龙为首），毛虫是走兽，羽虫是飞禽，昆虫是昆虫了。《大戴礼记·曾子天圆》曰：“鳞虫之精者曰龙。”《西游记》里神仙地位高于五虫，作为鳞虫之首的龙自然要低于神仙一等了。
明代神话体系中，龙有无数种，这也是当时龙纹服饰在文学作品上的映射。龙本是帝王的象征，《广雅·释诂一》提到“龙，君也”，《周礼》中的周王冕服已绣有龙形章纹。唐高祖武德年间，规定黄色成为皇室专用之色，龙袍从此固定为黄色。明代又出现了一种蟒袍，作为皇帝对大臣的赐服。蟒和龙外形几乎相差无几，只是龙的足是五爪，蟒为四爪。赐服纹样最高级别为蟒，其次是飞鱼。飞鱼头部似龙，两足四爪，带双翼，鱼尾；后又出现蟒形飞鱼，冠四足，无翼，仅尾部保留鱼尾的特征。
这些龙形动物长相如此接近，甚至到了连皇帝都分不清的地步。嘉靖十六年，明世宗看见兵部尚书张瓒穿着“蟒袍”，就怒斥道：“尚书才二品，怎么能有资格穿蟒袍呢？”张瓒赶紧回答：“这是皇上钦赐我的飞鱼服，像蟒，但不是蟒。”皇帝都分不清这么多“龙”，何况黎民百姓和民间文人，所以《封神演义》《西游记》里就出现了形形色色、地位不高的“龙”。
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