这是净意道人写作的第1年
第105篇原创文章
《淮南子·人间训》里面有这样一个故事：近塞上之人有善术者。马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（读音bì，股，大腿）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可及，深不可测也。
看看此故事的发生后，人的认知过程，特别有意思，用佛家的角度解释一下人面对发生一件事情时的认知层次。
塞翁失马，是祸。
当得知马匹无故丢失后，众人吊之，也就是对这件事感到悲观，丢了东西，众生认为是一件挺痛苦的事，站在佛家的角度，就是人有了好坏心，称之为边见有二，什么是边见？是偏于一边的恶见，也就是堕入二边。将事情的发生看作是矛盾对立的两面，非好即坏。这是普通人认知事情时最低纬的认知，也是痛苦的来源，无知、无明。
塞翁失马，是福。
几个月后，马儿回来了，还带回来一匹骏马，此时众人又升起欢喜心，这时众生的认知也是处于低纬的阶段，和马儿刚丢失时的悲观心态形成了对立，事物矛盾对立的两个维度。虽然是欢喜的事，但是没有脱离认知的第一维度，好坏，悲喜，聚离等等，都是此事发生后，众生心理的评判标准。
二元对立是人类正常的思维，也就是说普通人都是活在二元世界观里的。而佛家认为二元并不存在对立，是完整和谐的统一体，进而引申出“去二归一”的思想。然而就佛家究竟义上讲，“一”也不究竟，还着在“一”上，这才又引申到了“去二不着一”，也就是叶子农所讲的“空”。那么“去二不着一”就究竟了吗？非也！既便“空”也不究竟！
塞翁失马，祸福相倚。
在这些众生中，他的父亲认知，处于认知的第二维度：去二归一。当马儿丢失时，他父亲说：虽然眼前丢了马，可是未来可能有好事。果不然，几个月后，马儿回归还带回来了另一匹马。他的父亲看到一件事时，丢掉了好坏，祸福的对立心，而是将福祸相依的心呈现出来。他父亲认知到了事物矛盾的对立同一性。老父亲对事情的认知，进入了高阶段的认知，但是不是最高认知阶段，因为看到祸时，还抱有福的心；看到福是，还有祸的心。老爷子还是有自己的立场，去二着一，就不究竟。塞翁失马，是客观的丢失；马儿回归，是客观地归巢。无需人的悲，更无需人的喜。如何看待塞翁失马，我们需要用一面镜子去看待此事，丢了马，镜子里面就客观呈现马丢了；马儿回来了，镜子里又显现了马儿的景象。但是镜子无悲无喜。实事求是，如实观照。
塞翁失马，焉知非福？认知这件事的最究竟层级是啥样呢？回归到前半句，扔掉后半句。塞翁失马，塞翁是因，外部世界是缘，失马是因缘结合的果。佛家讲：诸法因缘生，诸法因缘灭。要想不失马，就必须觉察失马的因缘，不要陷于失马的果引起的非福的痛苦。
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