杭世骏与厉鹗齐名，王豫在《群雅集》云：“太史朴讷如乡野间人，而文章秀美，为一时所宗。与厉樊榭齐名，称‘厉杭’。”这应当是厉、杭并称之始，而严迪昌则称杭世骏为“浙派一奇士”，这句话当然指的是杭世骏的特殊人生际遇。从他前半生的经历看，杭世骏要好于厉鹗。乾隆元年，杭世骏应博学鸿词科之试，以第一等及第，而后当上了编修，他参加过武英殿《十三经》和《二十四史》的刊刻，但本来一帆风顺的前程，却因为他的一个意外举措而彻底转变了。
龚自珍在《杭大宗逸事状》中记录了该事：“乾隆癸未岁，杭州杭大宗以翰林保举御史，例试保和殿。大宗下笔为五千言，其一条云：‘我朝一统久矣，朝廷用人，宜泯满汉之见。’是日旨交刑部，部议拟死，上博询廷臣，侍郎观保奏曰：‘是狂生，当其为诸生时，放言高论久矣。’上意解，赦归里。”原来，杭世骏由翰林被保举为御史，而后去参加保和殿的御史考试，他下笔就写出了五千言，其中一条建议是朝廷不要在用人时有满人与汉人的区别。他在当天就因为提的这个建议而被判死刑，而后在侍郎观保的回护下，终于保住了命，而仅作了撤职的处分。
杭世骏撰《石经考异》清乾隆五十七年杭宾仁羊城刻本，书牌
杭世骏撰《石经考异》清乾隆五十七年杭宾仁羊城刻本，卷首
其实这件事的起因，是因为乾隆八年久旱无雨，皇帝按照朝廷的惯例下诏求直言，于是开了御史试。杭世骏参加了这场考试，他所写的《策论》记载于《中国历史大事编年》第五卷：
意见不可先设，畛域不可太分。满洲贤才虽多，较之汉人，仅十之三四。天下巡抚，尚满、汉参半；总督则汉人无一焉，何内满而外汉也？三江两浙，天下人才渊薮，边隅之士，间出者无几。今则果于用边省之人，不计其才，不计其操履，不计其资俸；而十年不调者，皆江浙之人，岂非有意见畛域？
杭世骏的这段话说得足够直率，他说满人中的贤才数量要比汉人差许多，但天下的巡抚则是满人和汉人各占一半，而总督则全都是汉人，他问皇帝：为什么这样歧视汉人？并且他还说：江南才是人文渊薮，而偏远之地出不来几个人才，但现在所用的重要大员却都出自偏远之地，而江南的人才却很少得到提拔。
杭世骏撰《道古堂全集》清乾隆四十一年汪沆振绮堂刻本
杭世骏撰《道古堂文集》，清乾隆四十一年汪沆振绮堂刻本
其实满人对汉人的戒备之心一直没有放下，清廷为了统治，只是口头上说不分满汉，这本是心知肚明的事情，没有人敢捅破这层窗户纸，但杭世骏却不管这一套，竟然在《策论》中直接把这件事揭了个底儿掉。乾隆皇帝读到后大怒，洪亮吉在《书杭检讨遗事》中记载了该事：“乾隆中叶，上思得直言及通达治体者，特设阳城马周科，试翰林等官，先生预焉。日未中，已得数千言。语过戆直，末又言满洲人官督抚者多。触纯皇帝怒，抵其卷于地再，已复取视之。时先生试毕，意得甚，方趋同官寓邸食。忽内传片纸出，言罪且不测。同官恐，促先生急归。先生笑曰：‘即罪当伏法，有都市在，必不污君一片地也，何恐！’寻得旨放归。”当时弘历读到杭世骏的《策论》后，当场把考卷扔在了地上，可是很快，弘历又捡起来再看，据有文献记载弘历说：“满汉远迩，皆朕臣工，朕从无歧视。国家教养百年，满洲人才辈出，何事不及汉人？”于是皇帝下令让刑部判杭世骏死罪，而刑部尚书徐本努力地在皇帝面前替杭求情，说杭当年还没有参加科考时就喜欢说些高言大论。这位徐本很够意思，他跪在地上不停地给皇帝磕头，一直到把额头都磕肿了，这才替杭世骏换来了一个免死革职的轻判。
杭世骏撰《道古堂诗集》二十六卷，清乾隆四十至四十一年刻本
当时杭世骏并不知道自己捅了那么大娄子，还很得意于自己的《策论》写得漂亮，考试完毕之后，他跟着一帮同僚到某人家去喝酒作乐，正当大家欢快之时，突然传来了消息，杭世骏可能会被判死罪。这个结果把同僚们都吓坏了，他们催促杭赶快回去，这潜台词是担心有可能会连累众人。面对这种飞来横祸，杭却能坦然面对，他竟然笑着跟大家说：我犯了死罪被杀，肯定会是在刑场，不会污染你们这里，你们怕什么呢？看来，面对此况，让杭世骏认清了他这帮酒肉朋友的真面目。
杭世骏被免职之后回到了杭州，可能是无官一身轻吧，这个阶段他写出了许多史学专著，比如有《两汉书疏证》《蒙拾》，同时还写出了《三国志补注》，另外还有《石经考异》等多部著作。关于他的诗学，吴振棫在《杭郡诗辑》中称：“先生于诗用功甚深。尝曰：吾遇韩、杜，当北面；东坡则兄事之，每呼曰‘苏大哥’。”杭世骏竟然管东坡叫“苏大哥”，可见其对苏诗是何等的喜爱。
杭世骏辑《词科掌录》十七卷，清乾隆道古堂刻本，书牌
杭世骏辑《词科掌录》十七卷，清乾隆道古堂刻本，卷首
虽然杭世骏跟厉鹗的关系很密切，并且二人并称于诗坛，但杭的诗风却与厉有着较大的区别，张仲谋在《清代文化与浙派诗》中说：“与厉鹗那种遒紧密栗、幽僻苦涩的诗风相比，世骏的诗就显得间架开阔，格调明朗，有时杂以科诨之笔，更多了一些谐趣。”杭世骏作过《题陈元孝遗像》五首，其中第四首为：
岭海论风雅，平生一瓣香。
晓音动岩壑，幽意到羲皇。
掩卷惊波定，停杯落日黄。
清高仰遗像，肃拜涕沾裳。
这五首诗讲述的是岭南三大诗人之一的陈恭尹。当年陈恭尹之父陈邦彦为了抗击清兵而被捕，而后陈家人几乎都被杀光，唯有陈恭尹被他人藏在了夹墙内，才得以幸免遇难。而杭世骏的这五首诗，正是讲述了这个故事。该诗写得极有深情，袁枚赞誉该诗“悲凉雄壮”，而厉鹗不可能写出这样的诗来。张维屏在《听松庐诗话》中也给予了如下的赞誉：“吊古怀贤，知人论世，字字精切，句句沉雄，浣花翁而后，五律罕见此手。”
在路上看到了标牌
杭世骏所作《禾中杂兴》，被严迪昌赞誉为“清丽有趣”，此诗的第二首为：
密叶丛根贴水高，菱湖十里不容篙。
小娃时荡瓜皮艇，划破横塘赛剪刀。
而杭世骏的《出国门作》四首，则被严迪昌评价为“显露其刚直的心性和难以抑止的悲愤”，这四首中的第二首为：
尘涨都亭失翠微，一行风柳扑人飞。
蝶将晒午先垂翅，荷为延秋早褪衣。
七载旧游程可数，卅年壮志事全违。
穷檐肯负名山业？史稿还堪证昔非。
对于杭世骏的诗，龚自珍在《杭大宗逸事状》中给予了如下的评价：“语汗漫而瑰丽，画萧寥而粗疏，诗平淡而倔强！”
祠堂的大门口
杭世骏因为说实话而丢了工作，那他靠什么生活呢？其实乾隆皇帝也有着此问，虽然他免了杭的死罪，但可能他还是担心杭在民间管不住自己的嘴。龚自珍的《杭大宗逸事状》中有如下说法：“乙酉岁，纯皇帝南巡，大宗迎驾。召见，问：‘汝何以为活？’对曰：‘臣世骏开旧货摊。’上曰：‘何谓开旧货摊？’对曰：‘买破铜烂铁，陈于地卖之。’上大笑，手书‘买卖破铜烂铁’六大字赐之。”
乾隆皇帝南巡时，按照规定，免职官员也要前来迎驾，皇帝竟然召见了杭世骏。他见到杭世骏，首先提出了自己的疑问，那就是：你靠什么为生？杭世骏说自己开了个旧货摊。弘历一直生活在紫禁城内，他当然不知道旧货摊是怎么回事，于是他让杭解释一下，杭说其实就是摆一个地摊，而后其买卖废铜烂铁。看来在乾隆时代，就已经有了物资回收这个行业。弘历闻此哈哈大笑，不知他是嘲笑杭世骏因为敢说实话而沦落到这种落魄的境地，还是在笑进士出身的人竟然去买卖废铜烂铁，于是他当场就御题了“买卖废铜烂铁”这几个大字，赐给了杭世骏。
沿此继续寻找
《杭大宗逸事状》中还有一段话记载了杭世骏的死：“癸巳岁，纯皇帝南巡，大宗迎驾。名上，上顾左右曰：‘杭世骏尚未死么？’大宗返舍，是夕卒。”乾隆再次南巡时，杭世骏再次来迎驾，弘历看到迎驾人的名单上有杭世骏的名字，于是故意跟身边的人说：怎么杭世骏还没有死？杭听到了这个说法，回到家中，当天晚上就故去了。
读到这一段，让我在痛恨着弘历的刻薄。为什么到了这种境地还要恨对方不死？我没当过皇帝，不知道当了皇帝后的心态是怎样，也许杭世骏的那篇《策论》就正如《皇帝的新衣》那个故事，街上的人虽然都看到了皇帝的一丝不挂，但没有人愿意点破这一层，看来敢于说实话，真是要有极大的勇气。
穿过这座小桥
而今杭世骏的墓已经找不到了痕迹，但是他跟厉鹗的祠堂却存在于杭州，其具体地址位于浙江省杭州市西湖区天目山路518号西溪国家湿地公园内。在找到洪昇纪念馆后，我向那位带路的服务员请问厉杭二公祠所在，她说在这个园区内没有这么个祠堂，我拿出资料指给她看，她拿手机打电话问自己的朋友，然后告诉我有这么个祠堂，但不在这个园区内，虽然也是湿地公园，但不是同一家管理公司来管理，所以需要我从这个公园出去，然后绕到另一个名叫“高庄入口”的大门重新进入。我问她是否又要重新再买门票，她又再次打电话问朋友，然后跟我解释说，到那里不用再买大门票，但要进入祠堂，需要再买5元的小门票。她又告诉我如何乘公交车到达高庄入口，我向她解释自己是打车来此者，车在门口等候，她嘱咐我说，那就打车到高庄后，跟出租司机结算，因为到了高庄就有很多趟公交，不用再花打车钱了。我谢过了她的好意，上车让司机前往高庄入口。
司机说他在西门等了一个多小时，我在园内却没能感觉到有这么长时间。沿着西门继续前行，找到了高庄入口，门口的保安说，我要找的地方在另一个高庄入口，在同一个园区不同区域内，竟然叫相同的名字，我问保安，这是怎么回事，他反问我：“谁规定每个门必须叫不同的名字，我们这东西南北的门都叫高庄入口，你管得着吗？”我觉得这个保安的逻辑思辨能力很好，于是我对他提出了口头表扬。
来到了曲水庵门前
开车围着西溪湿地公园转了个整园，至少跑出去三四十公里，等于又回到了第一次问路的那个门口，问门口的保安，果真这个入口也叫高庄，我刚想往内走，“你去买门票”，我给他出示刚才的门票，保安说那是另一个园区的，这里要另外买，走到售票处门前，标明的价格是60元。那个带路的女孩明明告诉我这里不再收门票，这让我产生了心理预期的落差，不能接受再买票这个事实，正好看到旁边导游带着一个几十人的大团队，我趁着混乱，插在队中，溜了进去。我知道导游跟售门票者逐个点数，肯定会卡住最后一位入园者，导游也肯定会跟售票者交涉一番，这种恶作剧的感觉很是让自己窃喜。
沿着大路向公园内走去，前行五六百米看到了一个岔口，岔口的标牌标明厉杭二公祠的走向，前行十余米又是岔路，我站在路口等了一下，遇到一个年轻人快步地向小路走去，我追上他，问他厉杭祠所在，他说没有听说过，说自己的公司在此已有四年多，没有听说过有这么个祠堂。
雨中无人，向内走去
说话间，我看到路旁有个收费的小亭，上面标明票价10元，我想到那个女孩告诉我要收5元的小门票，看来是这里了，我跟着那位年轻人，说着话打着伞，大摇大摆进了门，售票员看了我一眼没吭声，他肯定认为我是那个人的朋友或客户，而绝非游客，连闯两道关，全都成功了，心下大为惬意。
又在路上前行了百十余米，我指着旁边的路牌给那位年轻人看，他说自己真没有注意到这个园区内还有个祠堂，我向他道谢后，拐入了前往祠堂的另一条小路。在路边路过一个名叫“曲水庵”的小寺院，门口的标牌写明，这个曲水庵是曲水八景之一，原名“古清化寺”，到明崇祯年间，由云栖寺古德法师重建。
门口的标牌只说“禁止摄像”，没说“禁止照相”
我进寺院内转一圈，正想拍照，看到了门牌上有个大标牌，上面写着“谢绝在寺院内摄像”，这几个字的下面还画着一个摄像机，在摄像机上打着红叉，表明着院方的坚决态度，但我理解为不准摄像，但并没有说不准摄影，于是拿照相机在院内拍照。刚照两张，就从里面出来一位管事者，但从穿着看不像僧人，他厉声地告诉我不准照相，我向他解释刚才自己看到了标牌，上面仅写明不准摄像，却没说不准摄影，他对我说，这是你的理解，不能摄像也就包括了不准摄影，这个“包括”似乎从词语上头难以解释得通。看来这位管事者的逻辑思维能力不如我刚才遇到的那个保安，我觉得有必要向他普及一下何为演绎推理的大前提与小前提的关系。然而我还惦记着自己的目的是寻找厉、杭二公祠，于是就压下了自己好为人师的欲望，转身出门继续向前寻找。
走进院内
雨中的小院
过曲水庵正门，不足十米是一座小石桥，再过石桥不足十米就看到了一个很小的院落，在院落的门口看到了厉杭二公祠的标牌，院落内空无一人，进入院门仅一间厅屋，门楣上的匾额写着“雅聚”二字。进入厅房，正中摆放着两个真人大小的汉白玉雕像，一坐一立，这两人肯定就是厉鹗和杭世骏了，但两人面前没有写着名字，我不能区分两人各是哪位，两人头顶上的房梁上，悬匾写着“文采风流”，旁边摆放着几把仿古坐椅，余外未有其他物品。
厉鹗与杭世骏，我不知如何区分
文采风流
出了厅院，我四处寻找厉鹗墓，按资料记载，厉鹗墓在厉杭二公祠的北面。在北面看不到任何坟丘与碑记，沿着小小的祠堂转了两圈也未能找到，按资料记载，厉鹗墓在西湖区蒋村乡王家桥村3组，而现在这个位置就是厉杭二公祠的原址，却没能找到厉鹗墓所在。
空空荡荡的祠堂
从早晨到现在，杭州的雨一直下个不停，来杭州前想到了上次寻访时，将鞋全部湿透的那种经历，此次出门前专门去买了双法国的轻便皮鞋，卖鞋的告诉我这种鞋外形像是正装，但走起路来，却有徒步鞋的作用，而这种说词正合我意，因为出门在外寻访，有时还要去会会朋友，背着两双鞋来回替换很不实际，这双鞋两样兼顾，当然大合我心。然而今天第一次穿着出门就发现了问题，地面上的雨水顺着鞋底的钉线渗进鞋内，没多久里面全湿透了，无奈只好忍受着，看来这种鞋的设计者没能考虑到杭州的天气，当然也许是因为这鞋是在北京买的，很可能这种鞋是专供北方使用的。
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