今天端午节。以往青岛人和其他北方人一样，对这个节日的感觉没有和端午节平列的中秋节那样来得浓烈——至少在上世纪八十年代还是这个样子；而南方城市诸如江浙沪及两湖一带，比我们北方对此节日要重视得多。我想之所以如此，或许和端午节的起源有关——尽管关于端午节的起源众说纷纭，但是基本都基于长江流域的史实或传说。近年来青岛人对端午节的热情陡然升温，比如粽子畅销以及五彩绳这种象征符号备受青睐等等，这里面或许有商家的推波助澜，但其根本原因仍然在于节日文化的力量使然。更何况，像中秋节一样，如今端午节放假一天，更让这个节日愈发在青岛人的生活中凸显了它的地位。
每过一个民俗节日，最好将该节日的来历及文化内涵弄清楚，这样才不至于仅仅在稀里糊涂的吃吃喝喝里打发掉这个特殊的时段。端午节其来久矣，最流行的说法就是纪念爱国爱民且投江而死的屈原。南朝吴均是个大文化人，他在一本书里写道：屈原五月五日投汨罗江而死，楚国人很悲哀，每到这天就把大米放入竹筒里投到江里纪念他。吴均是当时的意见领袖，这种说法传播开来逐渐影响了后代。唐朝之后，端午节成为中国人的重要民俗节日，朝廷还规定这一天为休息日。
纪念屈原说一直是端午节最重要的文化内涵，当然还有纪念伍子胥说，纠纷孝女曹娥说等等，但前者无疑居最重要的地位，并且延续了上千年。上世纪众多专家教授开始怀疑和否定了，比如上世纪三十年代在咱青岛大学任教授的闻一多，曾经专门写过考证端午节来历的文章，他认为端午节是上古时代吴越民族图腾祭祀的产物。还有人以五月初五这个时间为出发点，将历法与天文合二为一，认为端午的起源和古人的宇宙观有关。
后代关于端午节的考证不可谓没有道理，但是我要说的是，节日文化一旦形成，再明确的考证也改变不了人们久已形成的习俗。因为节日文化里，根植了中国人太多的文化认同。端午节纪念屈原，我们首先是认同他的爱国爱民情怀：长太息以俺涕兮，哀民生之多艰。还认同他的探索精神：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。更认同屈原对自身的完善和对真善美的追求：民生各有所乐兮，余独好修以为常；余心之所善兮，虽九死其犹未悔。另外，屈原的批判精神更是一笔精神财富代代相传。他批评当时那个好坏不分的时代时说：蝉翼为重，千均为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。屈原诗歌里传达的思想，已经成为中国人思想文化的重要组成部分，它们无疑将和端午节一样历久弥新，与日月同辉。
过端午节了，在吃粽子的同时，想想屈原，读读离骚，或许会让这个节日过得更有意味。 文/许秉智
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