原创作者 刘长志（老刘说心学）
阳明心学入门指南
随着儒学越来越普及化，阳明心学的爱好者越来越多。我们讲的东西都是自己在修习阳明心学时，走过弯路的体会，对初学者的困惑比较有针对性。
壹
大部分初入阳明心学门的人往往对阳明心学如何去学，心里实际上是没有清晰方向的，基本上都是撞来撞去，最后往往是事倍功半，甚至耗费大量精力和时间，还是不得其门而入。
那么为什么会出现这种情况？
主要原因有两个：
一则：我们现在这批人从幼儿园开始，一直到大学毕业，学的都是西方自然科学的东西，真正接触到中国传统文化的东西很少。比如说像《说文解字》这类很基础的东西，很多人基本是没有接触过的，更别说看过了。这种情况下读古圣先贤的书，难免晦涩难懂，举步维艰。另外作为语言来讲，它不是恒定不变，而是不断变化的。比如说现在的英文和100年以前的英文，很多东西是不一样的。也就是说你到大英博物馆翻出来200年以前的英文书，本地纯种英国人也不一定能看得懂。
二则：思维模式问题。自然科学是从西方传过来的，西方自然科学的思维模式和我们中华文化的思维模式是不一样的。打个比方，现在很多人都会开车，你是在北京生活，他是在香港生活，一个右侧通行，一个左侧通行，用你的尺度看他开车，或者用他的尺度看你开车，都会觉得对方开的一塌糊涂。同理，用西方思维理解中华文化，得出的结论也同样荒诞不经。而现在，很多人，特别是年轻人成长过程中接触的都是西方思维模式，这种影响非常大。认知方式的不同，导致在理解中华传统文化这种思维模式的时候有障碍，这是根本原因。
贰
阳明心学入门，其实有两个前提，很多书都不讲，对于初学者而言，这些东西不讲，有点类似于请老外吃火锅，却不告诉老外筷子怎么用，老外只好抓耳挠腮的流口水，无从下手。给老外一双筷子，教会他怎么用筷子，后面怎么吃，就不用再去教他了，他自己琢磨也肯定能吃饱。但没这个筷子的用法，就只能当观众了。这部分讲阳明心学入门，就是给你双筷子，告诉你怎么用的意思。
“明白很多道理却依然过不好这一生”？
思维和心性不是一回事儿，或者说脑和心不是一码事。很多人把思维和心性混为一谈，反正都是脑子想事，那我就多读书，然后按照我的理解去强化思维，我一直这么修，自然就修成了，这对不对呢？
这种修法显然是有问题的，因为他完全没搞清思维和心性的分别。举个例子来说明一下，思维和心性之间究竟是什么关系。
比如说失眠这个事情：失眠的时候，你的思维，也就是你的大脑告诉你说：“晚上9点必须得睡觉，因为明天早晨5点半得起来做事，事情很重要，如果睡不好觉，明天会没精神干活，肯定会影响做事的效果等等”。从思维的角度，你躺着就想睡觉，希望马上进入睡眠状态，对不对？
但是你心里边始终没有安静下来，心里头始终在闹腾、闹腾、闹腾，闹的你翻来覆去辗转反侧，就是睡不着，直到凌晨两三点钟，甚至三四点钟，才朦胧的半睡半醒那么一会儿。早上起来必然是顶着俩黑眼圈。
从这个案例，我们可以知道，作为人类来讲，我们所有的行为都是心来决定的，它不是思维来控制的。
如果把思维与心性这两个东西混为一谈，你修来修去，修到的最后结果就是一个：你的知识面越来越宽，你的思维深度越来越深，但心性始终是没有变化的。没有变化的结果就是说什么讲道理，你能讲出一大堆道理来，别人谁也说不过你。但是你做事的时候，还跟以前一个德行，该失眠还是失眠，该情绪失控还是情绪失控，就是这么一结果。
有点类似于一个吸烟吸的很久的人，你和他讲吸烟危害的时候，你是说不过他的。关于吸烟的危害，他能跟你说两小时不带重样的，而且能把你说的举一反三，延展出一堆道理来。但他能不能戒得了烟呢，似乎还是戒不了。“明白很多道理却依然过不好这一生”，根源就是心性没有改变，只是知识多了。
人类的认知结构问题
阳明心学修心性的本质是一种智慧。我们习惯性的用逻辑来推导智慧，实际上，这种方式的结果往往是南辕北辙，缘木求鱼。在这里，我把人类的认知方式简单讲一下，按照人类的认知高度，分三个层面（如下图），
金字塔最高点是智慧，智慧可以是凭空出来的。中间是工具学科。工具学科包含数学、哲学和逻辑学。最下面的部分，也就是底座的部分是自然学科。
自然学科是什么？粗浅的说，就是你在大学里学的那些专业，无论你是学临床医学的，搞心脏外科的，学机械的，学计算机编程的，学冶金的。这些东西都归到自然科学。
就写论文这个事情来说，要逻辑严谨，经得起推敲。如果你的论文能建立个数学模型，那么这个论文的含金量就上去了，没有数学模型，就差点了。
通过严密的逻辑和数学模型，可以把论文的论点诠释得非常清楚明确。这个金字塔的本质是上面部分能诠释下面的，下面是没有办法诠释上面的。你不能说你通过某个具体冶金方式，回头来指导，或者解析数学究竟是怎么回事。自然科学有可能会反馈某些影响，但是它没法去解析。我没见过写个数学论文，靠冶金这种方式，或者说靠机械这种方式去推导的。
我们修阳明心学这种修心性修智慧的事情，它只能往下推，通过心性/智慧推导工具学科的东西，而不能反过来用工具学科（逻辑）去推导智慧。这就完全反了。
总结一下，第一，思维和心性不是一回事。我们修阳明心学修的是心性，不是思维；第二、不能用逻辑来推导智慧，而应该反过来，用智慧来左右逻辑，这个方向不能反，一旦反了，心学门儿你基本就进不去了。
阳明心学入门指南(下）
叁
从我修习阳明心学的体会，阳明心学是一种智慧——能让你看清楚真相的智慧。我国历史上能够做到“立功、立德、立言”三不朽圣人的只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。圣人听起来似乎距离我们非常遥远，圣人究竟是是什么样的人呢？是不是超人？
显然不是，我的理解：圣人只是趟过了晦涩的人性暗河，抵达智慧彼岸的普通人。说到圣人就要说说圣算的意思。圣算是什么？说到底就是一句话——未卜先知。圣人已经洞悉世界的规律，洞悉人性的规律了，自然能做到先知先觉。打个比方，我们洞悉狗性之后，肯定不会干出拿大葱喂狗的事情来。
这里强调一下，智慧和知识是不一样的，知识是个硬邦邦的东西，智慧是个应变的东西，智慧就是洞悉这个世间的规律，所思所想所行，处处与规律合拍，道法自然。知识是用来解决具体问题的，它是由智慧产生，也就是说智慧是知识之母，知识不过是末端应用的皮毛而已。
举个例子，知识就相当于我们学游泳，在游泳池里学会游泳的基本动作，蛙泳、蝶泳、自由泳都会了，但游泳池是个理想状态，在理想状态的游泳是个应境的事情。水温呀、水流什么的基本都是设定好的，你游的再好，也代表不了真正用的时候的效果。
比如说你掉到江里了，这江你以前没来过，你不知道任何相关水文信息。有没有漩涡，有没有深坑，有没有淤泥等等，你什么都不清楚。这个时候就需要你用已经掌握的最基本的游泳动作，来应对水情的各种变化，游到安全的一端，中间的应变过程就是智慧。就这么简单。
那么我们有智慧的时候和没有智慧的时候，区别在哪里呢？打个比方，没有智慧的时候，也就是我们空有一身知识，却不知道如何应变的时候，就像盲人走路，就算是有人和你说这段路平平坦坦，什么障碍都没有，你真的敢放开大步往前走吗？显然你不敢，你还是得拿你手里的盲杖，不断的探前面的路，敲一下，走一步，再敲一下，再走一步，战战兢兢，如履薄冰。这就是没有智慧的状态。而有智慧的状态就不一样了，就像明眼人走在路上，什么都能看得见，前面有没有沟沟坎坎，心里很清楚。心里边会特有安全感，心头充满平和坦荡的感觉。
举个例子，这个世界上很多人都会怕鬼，但怕狗的人就没那么多了。原因在于我们对狗比较了解，很清楚它是什么一回事。防盗门一关它进不来，它不过是牙齿厉害，爪子能抓人。我们上树了，它上不去树，我们就不怕它。但是对于鬼这种东西，大家都不清楚，所以我们心里就有怕的意思。我们不知道关上门之后，它会不会从门缝飘进来，也不知道它伤害我们的手段是什么？我们心里没底，对未知自然心存恐惧。
人生就如同鱼在水里一样，鱼熟知水性就可以任意遨游。如果我们缺乏对人性的足够了解，如同鱼不了解水的情况一样，自然寸步难行，活得很累。
不懂得应变，就像一只哈士奇掉到水里边，不想被淹死就只能拼命狗刨，充满对未知命运的恐惧，疲累交加，不知道什么时候是个头。对于入世的我们，没有智慧的时候，每天活的状态亦是如此。
肆
那么心学修炼究竟怎么入门呢？或者说我们如何获取智慧呢？有四个要点。当然，这一部分的道理也适合你修习其他法门，比如说佛家智慧、道家智慧，甚至其他法门等等，也是有参考意义的。
01改变你的思维模式
改变思维模式是心学入门的核心，也就是说换个角度看世界，我们通常习惯的方式是以自我为中心，用我们自己心里的尺度来评价这个世界。释迦牟尼出世的时候讲了一句话：“天上地下，唯我独尊”，释迦摩尼不是说我是老大，我最牛，不是这样理解的。他讲唯我独尊，这我是指本我，也是自我。意思是每个人的世界都是以自我为中心的，用自己的认知和尺度来评价整个世界，每个人角度、认知、尺度、评价方式都不一样，很多冲突就出来了。而学习阳明心学是把焦点从外界回到自身，把注意力转向我们的内心。不是看外面的世界、评价外面的世界，而是先看我们内心，观照内心。智慧就在我们的心中，只有和我们意识世界相关的事物，才对我们的人生有意义。比如碰到个热点事件，很多人的行为是深挖细节和站在道德制高点去裁判是非对错，满足窥探的欲望。站在道德制高点居高临下指点江山的感觉的确很爽，但对自己的人生和心性的提升，是没有任何实际意义的。
02要分清臆想和现实
我们每个人都有很多不真实的臆想，要能分清这种不真实和真实之间的关系。能看清楚客观事实，本身就是一种智慧。
曾经有个人在天涯论坛发了个帖子，大夏天的看到一个老太太背着个编织袋在路上走，满头大汗，顿生恻隐之心，就给老太太一瓶没喝过的农夫山泉矿泉水，想让老人家解解渴，这明显是好心好事。但老人家接过矿泉水之后，稍微愣了一下，然后打开盖子把水全倒了，把瓶子踩扁扔到编织袋里了，这位老兄当时非常无语，最后在帖子下面写了自己的感受：不是老人变坏了,而是坏人变老了。他要表达的意思是说，你看天这么热，你一定很渴。我给你拿瓶矿泉水喝，你至少要说声谢谢吧，你不但不谢还把水倒了。你这人怎么这样子，这明显是一个坏人。
事实上，这位老兄没搞清一个问题，他的臆想并不是客观事实。我们从老太太的角度反推一下，这老太太背个编织袋捡矿泉水瓶子，很明显，她就是一个拾荒的，对不对？按照她的职业思维模式，正走在路上的时候，突然有人走过来了，把一瓶矿泉水直接递过来，很有可能是这个人觉得矿泉水很重，不想背了。然后让我这老太太帮着把矿泉水处理掉。拾荒的肯定只要瓶子，就直接把水倒了，留下空塑料瓶子。心里估计还在想，现在人怎么这么浪费，一瓶水都没打开过，说扔就扔，这么浪费也忒不是东西了。
我们从这两个不同的角度解析这个问题的时候，会发现这样一条真理，客观事实是有办法证明的，但动机却没法证明。如果我们把臆想，即推测别人动机当作客观事实的时候，分歧和冲突就产生了。
再说个例子，城市生活公共交通比较发达，公交车开到一个车站，司机一看好像没人上车，也没人下车，就没停车，直接往前开了。这个时候，车厢后面就有人喊：“停车停车，我要下车”。然后司机就说，你下车你怎么不说一声？这人就说：你没看到我站车门口，这不明摆着是要下车吗？其实站在门口的人也犯了这个毛病。他觉得我站在门口，我要下车，这已经很明确了，你司机就应该知道我要下车。所以你就得停车开车门。但司机又不会读心术，是真不知道呀。
我们入世的时候经常也这样。我们认为领导肯定知道这件事情，但领导是真不知道。我们认为下属肯定知道的，下属也是真不知道。在家里相处，你认为你的爱人对某一件事情应该非常清楚，但很可能你爱人根本就不清楚。最后结果是他觉得委屈，你也觉得委屈，冲突就出来了。有这种冲突之后，自然会影响到我们的情绪，接着就影响到很多很多东西。我们的大部分烦恼都是这么产生的。
03修习心性要事上磨
我们在做事的时候要磨炼我们的心性，这部分阳明先生讲了磨镜功夫。我的理解是，平常我们心平气和的时候，看外面的世界往往是比较客观的，做事是能保持智商在线的，一旦我们心体受到贪嗔好恶的攀附，或者七情六欲冲击太大，我们判断事物就会扭曲失真。
比如说我们先入为主的认为这个人是个好人，这个人的所作所为，我们都会从善意的角度去解析。即使这个人做了很不好的事情，由于我们先入为主，认为这个人是好人，我们就会趋向认为：这个人这么做事，肯定是情有可原的。
但反过来，如果我们先入为主地认为一个人是坏人，或者对这个人很厌恶的时候，就会把这个人的动机恶意化，即便做了件好事，我们很可能也会认为这个人别有用心，动机不良，打什么坏主意。
就这样，因为臆想和客观事实看不清楚，我们的认知就扭曲了，得出来的结论和由此推导出的应对方式方法，自然离题万里了。
事上磨就是不断的磨掉我们这些先入为主的东西，心体打扫干净，做到廓然大公，不让贪嗔好恶这些东西攀附在心体上。
04修习心学的时候，结果不重要
大家一定要记住：结果是不重要的。重要的是什么？重要的是过程。举个小例子，我们在中学学习二元一次方程，考试的时候这道题不会，但我眼神好，我斜着眼看前面，前桌的那个人写的答案是X = 3，Y = 5，我就把它写上了。这次考试老师会给我分。但是，大家都清楚，这个答案对自己是没用的。
下次考试的时候，你很难确定是否还能抄到别人的答案。想搞定其他同类题，关键在于自己搞清楚运算过程。如果运算过程搞不清楚的话，最后是没有任何意义的。
很多人私下里问我修心性的收获是什么？也就是最后得到的果是什么？
我的回答：我得到的东西，和你说是没任何意义的。
每个人的阅历，成长经历，环境等等都是不同的，每个人都是一个特例，我的果只是对我这个特定的人才有意义的。
对我来说，我的二元一次方程答案是：X=3 Y=5，但这个答案对你来说，是没有任何意义的。因为你的人生二元一次方程和我的不一样，你碰到的问题跟我碰到的问题也不一样。同一句话，因为语气、语调、表情等等原因，你说出来和我说出来的效果是不一样的。修行也是同样的道理。
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