作为经典名著的典型人物形象，林黛玉无疑是光彩照人的。然而，我们却很难在她身上找到贴切的文化符号，有人说她入世，也有人说她出世，但都没有可站得住脚的实证。
于是，我突发奇想，如果让儒释道三家文化的创始人分别对黛玉说一句话，一句引渡之语，他们会说什么呢？
孔子会对林黛玉说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”林黛玉最突出的特点是“咏絮才”，小小年纪就能出口成章，引经据典张口就来，而且喜欢用诗歌来表达思想和情感。
林黛玉出身于书香世家，父亲是探花，老师是进士，五岁便读儒家经典《四书》，那么，她算不算是个具备儒家特色的才女？
孔子说：“不是！因为，志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
人之立世，都爱追求以才艺显露于人前。什么是才艺？孔子提出了“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。
礼是礼仪，历朝历代，都非常注重礼仪，朝廷专门设有礼部，那么在礼仪方面擅长且有研究的，则属于礼仪方面的人才。
乐是音乐，孔子闻《韶乐》，三月不知肉味。音乐有净化心灵、振奋人心的作用，无论是和平盛世，还是战乱时期，音乐都起着不可或缺的作用。因此，历朝历代都很重视音乐人才。
射是射箭，属于武艺，战时御敌，平时健体，技艺杰出者，则为武艺人才。
御是驾车，相当于现代驾驶技艺，包括海陆空的国防驾驶，以及日常生活中的驾车代步。优秀的驾驶员，既可上战场取胜，又可保出行平安舒适。
书是文书，所有与文字书籍相关的都属于书，包括书画、诗文等。优秀的文书人才，既可写出行之有效的治国方略，又可用以吟诗作对，开风雅之文明。
数是术数，可简单理解为现代的算术和数学，是基于《易经》的规律推演之术。这方面的人才，能有效地通过预见而规避风险。
此六艺，只要掌握其一，小则安身立命养家，大则富国强民，因此，每个人都应该有技艺在身。
林黛玉的“咏絮才”，即属于“书”，是书文方面的才艺。
然而，拥有杰出的才艺就够了吗？
孔子说：远远不够，再杰出的才艺，如果缺乏“道、德、仁”的基础，便会走向反面，小则害人害己，大则祸国殃民。
道，既是天道又是人道，在彰显技艺之时，应上合天道，遵循事物发展规律；下合人道，遵循人文心理，不逆天也不逆人，并致力于运用技艺志存高远，做更多对人类社会有益的事。
这就叫“志于道”。
林黛玉显然没能做到“志于道”。在相继失去父母成为孤儿之后，林黛玉从贾府的寄养者成为收养者，这就是命运加诸于她的天道和人道，她必须接受这样的命运安排。
然而，林黛玉一直无法接受这样的命运，始终做不到全身心地融入贾府，并用她的“咏絮才”，反复表达内心的孤寂与痛苦。
再说“据于德”，德，是人们约定俗成的行为规范，在儒家社会，可以简单理解为“礼仪”。无论多杰出的人才，都不能违背礼仪规范，否则就是失德。
林黛玉的海棠诗，就是因为失了德而被李纨打压。林黛玉的诗“风流别致”，违背了社会礼仪对闺中女子贞静内敛的要求，“秋闺怨女拭啼痕”，“娇羞默默同谁诉”，都有失大家闺秀的风范。
这也是林黛玉所有诗作的共同特点，因此，林黛玉的“咏絮才”，没能做到“据于德”，在德行上失据。
还有“依于仁”，也是林黛玉所欠缺的。“仁”是仁慈、仁爱，“依于仁”指的是无论做什么，都要抱着一颗仁慈仁爱之心，绝不能伤人。
林黛玉的才华不仅体现在写诗上，还体现在伶牙俐齿上。她思维敏捷，或戏谑，或刻薄，经常让人下不来台。比如对宝玉奶娘李嬷嬷的刻薄，让李嬷嬷觉得“比刀子还尖”，重重地刺伤了李嬷嬷。还有她把刘姥姥形容为“母蝗虫”，可谓刻薄之至，直接把刘姥姥划归为丑恶的害虫。
林黛玉的才华之高，确实能够“游于艺”，在才艺的展现上游刃有余，但她没能做到“志于道，据于德，依于仁”，终究只能算是一个文人，而非学者，文才杰出，却不是一个真正有学问的人。
因此，即使林黛玉出身于出香世家，有探花父亲和进士老师且熟读四书五经，她也不是儒门中人。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这句话说尽了儒家特点，要衡量一个人是否儒门中人，可看其言行是否符合此句。如果一个人只想着炫技，无视道、德和仁，那么他充其量只是一个技师，连读书人都算不上。
一心想要“大展奇才”的林黛玉，就是一个诗才突出的技师。
老子会对林黛玉说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”因为“世外仙姝”的定评以及来自仙界的前世，很多人便以为林黛玉是仙，具备仙风道骨。
“仙”是道家修行的最高境界，那么林黛玉算不算得道之仙人呢？
老子说：“不算！因为，夫唯不争，故天下莫能与之争。”
道家文化的精髓是“无为”，“不争”则是无为的表现之一，林黛玉恰恰是最爱争的人，争强好胜是她的主要性格特点。
作者曹雪芹先生明确指出林黛玉“孤高自许，目无下尘”，这八个字非常值得推敲：孤高是自许，也就是自命清高，并非众人眼里的高。而她的“孤高自许”，则来自“目无下尘”，意即“世人皆下尘，唯有我最高”，所以她是“孤高”，孤独地站在自以为的高处。
其实，“孤高自许”并没什么不好，只要不在意别人的看法，完全可以活在自己的世界里自娱自乐。然而，林黛玉看似孤高，实则不能免俗，她非常在意自己在别人心中的位置。因此，当薛宝钗“比黛玉大得下人之心”，“黛玉心中便有些悒郁不忿之意”，这就把黛玉从“孤高”的位置拉了下来，体现了她的争强好胜：她所追求的高，并非“自许”之高，而是所有人公认的高。
所以，元春省亲命弟妹们作应制诗时，林黛玉只想“大展奇才，将众人压倒”；当湘云说“我算不如你，他（宝姐姐）怎么不及你”时，黛玉冷笑道：“我当是谁，原来是他！我那里敢挑他呢。”其不忿之意溢于言表；当得知贾母专门为宝钗过生日，请戏班唱戏，她便在宝玉面前耍起了小性子：“你特叫一班戏来，拣我爱的唱给我看。这会子犯不上呲着人借光儿问我。”
林黛玉争强好胜的结果是不强也无胜：从贾母到丫头婆子，对她的态度多是疏离和抱怨，就连她所依赖的宝玉，也与她渐行渐远。她所期望的木石姻缘，更是竹篮打水一场空。
客观地说，林黛玉有着“天下莫能与之争”的优势：“心较比干多一窍”的先天聪慧，无人可与之争；书香世家探花女儿的出身，无人可与之争；五岁就进学读《四书》的求学经历，无人可与之争。具备这些“天下莫能与之争”的优势，进入贾府的林黛玉，只需要安静地做自己，不争不抢，如邢岫烟那样“浓淡由他冰雪中”，便能自然成为众人眼里的“仙”，超凡脱俗，一切都水到渠成。
正因为黛玉的争强好胜，才使得她原本具备的优势都不复存在，反而被众人嫌弃——“他们已经多嫌着我了”。
“夫唯不争，故天下莫能与之争”，来自仙界的黛玉，要想成为“世外仙姝”，必须流干眼泪，完成世间的修行，懂得“不争”，才能成就其仙风道骨，成为真正的仙子。
释迦牟尼会对林黛玉说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”凡人想要跳脱出世俗，除了成仙，还可成佛，仙佛是两条并行的出世之法，这也是红楼中设置一僧一道穿梭于天庭与凡间的原因。
在“听曲文宝玉悟禅机”一回，黛玉只用两个问题就把自以为悟了禅的宝玉驳得“竟不能答”，并对宝玉的偈子进行了补充。因为这一情节，很多读者便认为黛玉深悟禅机，是离佛最近的人。
释迦牟尼说：“非也！因为，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
黛玉因为“心较比干多一窍”而拥有很高的悟性，但她的悟性仅体现于理解力，悟禅却不是仅凭理解力就能做到的。
阻碍黛玉悟禅成佛的最大因素，是她强烈的分别心：我相、人相、众生相、寿者相。
在佛的眼里，众生平等无差别，若有差别，即非菩萨，不能成佛。
黛玉的“孤高自许，目无下尘”是“我相”的体现：把“我”与众人区分开来，且以等级划分，自以为无人能及。
细究之下，黛玉有什么可引以为傲的？西施般的美貌、书香世家的出身、“心较比干多一窍”的聪慧、饱读诗书的经历，没有哪一样是她自己努力而得来的，要么来自天赋，要么来自父母先祖的赐与。世间万物，有的生而为草芥，有的生而为犬马，有的生而为帝王，这都是大自然的安排，并无高下之分。如果一定要因此而高傲或自卑，那就是作茧自缚，从而离佛很远。
黛玉的“人相”也是很明显的，具体表现为将身心都系于宝玉一人，把宝玉和其他男人区分开来，以至于对北静王所赠的鹡鸰香串“掷而不取”，并骂北静王为“臭男人”。
在佛的眼里，人并无香臭之分，因为“本来无一物”，万物入眼，都如无物，又何来香臭之分？
但在黛玉眼里，只有宝玉这人男人是香的，其他男人都是臭男人，这就是强烈的“人相”。
黛玉的“众生相”则体现在区别对待不同阶层的人。众生本平等，阶层的不同，非个人所能选择，因此不应区别对待。然而，在“孤高自许”的黛玉眼里，对众生有着强烈的分别心，比如对年龄比外祖母还大的刘姥姥，她直接说出“她算哪门子姥姥”的话来，这就把刘姥姥和贾母区别对待了。
黛玉的“寿者相”也极为明显，她对年华逝去的伤感，已成为了一种病态。世间万物，都有着固定的生命周期，不可更改。我们唯一能做和该做的，就是让每一个生命周期都绽放出应有的光彩，黛玉却执着于少女周期，害怕“红颜老死”，于是有了葬花这种怪异举动。
如果落花该葬，那么世间万物都该葬，因为鲜花与其它物种并无区别。花会落，叶也会落，人有青春消退期，犬马也有青壮衰老期，这都是自然规律，为什么一定要执着于葬花？
正是这种强烈的“寿者相”，增强了黛玉的伤感哀愁，耗损了她的健康。
“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”菩萨无相，有相即非菩萨，黛玉四相皆有且很强烈，因此，她虽然能解禅，却并不能真正做到悟禅，是离佛很远的俗人。
结语：近儒近佛近道，却又非儒非佛非道，这才是林黛玉的经典艺术形象。她站在入世与出世的门槛上，想进不能进，想退不能退，内心所想与言行表现不一致，活得极其拧巴而痛苦，这正是她泪尽而逝的根本原因。
如果林黛玉能简单一点，纯粹一点，要么从儒，要么从道，要么从佛，以她的先天条件，都能活得轻松自在且有一番作为。她的主要问题就在于：什么都想要，什么都舍不得放下，最终什么都得不到。
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