【司母戊】鼎是现在存世的、商朝时期所铸的最大方鼎。距今有三千多年的历史。这个鼎因其内壁刻有 甲骨文“司母戊”而得名。图形见图1.
图1
有意思的是，鼎的命名在几十年后发生了改变。一些专家认为“司”与“后”在当年可能通用。而“司母”不通，当为“后母”。争论过后，国家博物馆把鼎的介绍正式改成了【后母戊】。
辩析之前我们先来了解一下时间线。黄帝：人文初祖，即位于公元前2697年，创立谥法。
仓颉：为黄帝时期的左史官。始创文字
商朝：约公元前1600--公元前1046年。
许慎：汉朝人，约公元58--公元147年，所著《说文解字》成书于公元121年。
时间顺序定好了，我们来看图1.第一个文字好认，是个“司”字。
司。《说文解字》 臣司事于外者。从反后。
《广雅》 司，臣也。《颂器考释》 商时有司字，从口，从又省，会掌管意。
后世有司马、司空，现代有司令、司号、司仪等。是臣、管理者的意思。
关键是《说文解字》说“从反后”，就是说司是反着的后。看图2 是图3的镜像。现代人写司字，是写不成反后的。
图2
图3
甲骨文可以。许慎都说了“从反后”，那就是司和后是两个字，不能混淆！
我们再来看“后”字的解释。
后。《说文解字》 继体君也。象人之形，施令以告四方，故广之。
从一口，发号者，君后也。
《说文解字》里‘司，从反后’。说明当时的人不会把‘司’与‘后’混淆。因为其含义不同，而且相差甚远，不能假借。
所以铭文上应为【司】。
图4
图4是甲骨文中的“女”与甲骨文中的“母”。可见铭文中的‘女’与‘母’也有明显区别。古人存在着生殖崇拜。直到二十世纪七、八十年代，中国北方的农村还有女人生了孩子以后，夏天光着上身的哺乳习俗。只有健康的展现，没有任何的淫秽概念。直到九十年代，西方的所谓文明传入我国，才有了露腿不露乳的畸形审美。所有人的饭碗，有什么可遮掩的？‘母’字比‘女’字多了两个点，代表乳。直到现在，这一汉字特征没有改变。而且这个图形是周时期的，与【司母戊】鼎的铸造时间相隔不远。
铭文上应为【女】。
那么铭文顺下来就是【司女戊】。
甲骨文中的“戌”字是一把大斧，斧身、斧杆、顶钩、脚叉一应俱全。其图形与“戊”相近，极易混淆。有没有可能是【戌】呢。
回到图1。从铭文整体上看，所刻图形应为两个字，而不是三个字。上下两字比例工整，没有形成两列。所以第二个字应是‘戌’和‘女’组成的一个字。
《说文解字》 威。姑也。从女，从戌。《汉律》 妇告威姑。
《说文解字》 姑。夫母也。从女，古声。韦昭注：夫之母曰姑，殁曰先。
许慎在《说文解字》中直接就说“威”是丈夫的母亲，没有其他的解释。这很像唐朝的“曌”字，只有一个解释“武则天”。用现在的说法就是特指，“威”指的是谁呢？是婆婆。
《汉律》记载“妇告威姑”。就是媳妇状告名叫“威”的婆婆。这很有意思：媳妇胆子够大的，敢告婆婆的状。关键这婆婆不是一般的人，从鼎的规格来看，只能是商王的母亲。现在叫太后。历史上还有一个敢告太后的人，就是清朝的珍妃。结果被慈禧太后扔井里了。
《汉律》里的媳妇不知道是不是妇好，因为妇好墓里没有她的遗骨。
疑点一：有人猜测：因为妇好墓进水，遗骨被腐蚀。但是墓中棺外，同深度发掘有多具陪葬遗骨，岂不可疑。
疑点二：殷墟遗址曾出土一具祭祀用甗，其中存有一颗人头骨。据说是一个少女的头。同样祭祀的，还有一个断了一支胳膊的将军遗骨。有半截假青铜手臂为证。所以那个少女也应该不是普通人。如果能考证少女的年龄为三十多岁，----。（此头骨不可轻动，易碎。似可以灌入凝胶的方式加以提取。提取后用断层扫描，可以重现逝者容貌。）
疑点三：商汤为祈雨曾用自己祭祀，留下著名的“汤祷桑林”。说明当时的人们可以为上天牺牲一切。而妇好也是重要的祭司。我们知道，龟板在火烤的时候，其裂纹是不以人的意志为转移的。莫不是出了什么意外？？？
疑点四：商王武丁在妇好去世后，为她三次配阴婚。而且是配给自己的祖先。可疑，可疑。
以上疑点可供有闲人茶余饭后，消遣一乐，不必当真。
回到正题。可以判断，铭文上的第二个字为【威】。
‘威’是商王母亲的名字或谥号。甲骨文为象形字，意为持斧钺的女人。
谥法上说：威: 庄以临下曰威。
‘司母戊’鼎体型巨大，与妇好墓出土的‘司母幸’鼎相比，规格明显提高。这也说明此鼎是商王为其母所铸的。毕竟太后与王妃的地位差距还是很大的。
综上，鼎文当为【司威】。
辨析到此，感觉挺圆满。但笔者无意间又做了个镜像图，见图5和图6。熟悉篆字的人，或是麻烦点上网查一下，那就是一个“威”字。只不过铭文翻过来是【后威】。
图5
图6
哈哈。有点找不着北的感觉了。不过从妇好墓中的众多铭文来看，还是【司威】可能性大。“威”是反着写的。
因为有很多铭文都是以“司”打头。含有尊称的意思。韩国人说“司密达”，不知是不是也有此意。
说到妇好墓中的‘司母幸’鼎。铭文见图7、图8。如上文所述，铭文中的‘女’与‘母’不会通用。而“女”字明显处于一列，“司幸”处于一列。按当时的书写习惯为从右至左。即：铭文为【女 司幸】。
图7
图8
而‘幸’字，从铭文上看应为古字‘平’。
《说文解字》平。语平舒也。从亏从八，分也。
《谥法》 平：治而无眚曰平；克定祸乱曰平。
从妇好墓出土的情况看原来已经有刻上‘妇好’铭文的圆鼎一对、方鼎一对。而‘司母幸’鼎体型更大。应该是她逝世之后，加铸的带有谥号的祭奠之物。商王武丁在这里没有用平时的称呼‘妇好’，而是用了尊敬的词语。类似我们现在对德高望重的女性称为“先生”。
综上，鼎文当为【女 司平】。
本人愚见，不当之处，敬请海涵。
注1 东汉著名史学家班固在《白虎同义 -谥》里称：‘黄帝始制法度，得道之中，万世不易。後世虽盛，不能制作。’
既：谥法始于黄帝，後人不能更改。
注2 仓颉为黄帝时期的人。他所创的文字到商朝已有一千多年。商人使用文字应该较为熟练。这一点从青铜器的铭文上可以看到，笔画圆滑流畅。甲骨上的文字是用刀刻出来的，较为随意。是因为占卜的时间有限，所记文字尽量简化。毕竟占卜结果是最主要的。
注3 许慎的《说文解字》成书于公元100年左右。当时的文字与现代文字所代表的含义不尽相同。其所注释的文字代表了汉代以前的字意，更接近商朝时期。后世增加的字意和转意，对解释甲骨文，只会增加歧义。
注4 有人质疑黄帝时期的文献难以流传后世。其实我们现在看到的甲骨文，是刻在骨头或青铜上的，并非日常使用的载体。麻布、兽皮、丝绸、竹简、木牍等在当时已普遍应用，应该可以作为书写的载体。但这样的载体易失，现难以考证而已。三星堆考古发现泥土中有丝绸痕迹，就是一个例子。建议今后的考古工作，不要把器物周边的泥土一概剔除。应该更精细一点，带个看玉器的显微镜，或许会有更多发现。
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