徽州古村落星罗棋布，号称数千，其中第一村是今屯溪东部的黄（篁）墩，没有争议黄（篁）墩是众多中原衣冠大族入迁新安的卜居地，保祖地、宗族的圣地，有称为东方的“揶路撒冷”；这里是徽州文化的发祥地，“徽州文化第一村”“程朱”，是中国哲学史、文化史、思想史上的特定概念，指的是在中国哲学史、文化史和思想史上占主导地位的程颐、程颢和朱熹学术思想流派“二程”的祖居地在黄（篁）墩，朱熹的祖居地也在黄（篁）墩，所以黄（篁）墩又有一个十分贴切而又堂皇的名字——“程朱阙里”过去，这里有象征意义极强的“程朱阙里”石坊，石坊的另一面是乾隆皇帝题的“洛闽溯本”四个大字，它昭示人们：问渠哪得清如许？为有源头活水来洛学、闽学的本源就在黄（篁）墩黄（篁）墩，旧时还有祭祀“二程”与朱熹的“三夫子祠”革文化命的岁月，“三夫子祠”、“程朱阙里”等古迹先后被毁，当然是悲哀的事情如今，花了好大神气，“程朱阙里”石坊才重新矗立，“三夫子祠”也在修复中，值得庆幸也真是巧得很，“程朱阙里”石坊重新站起来那天，我正在看中华书局1998年点校出版的《历代史料笔记丛刊·清代史料笔记》中清人刘声木撰著的《萇楚斋随笔》书中两则随笔《婺源为朱子阙里》《四库提要推重程朱》吸引我好半天，读了又读，一再品味，它们与正在重新站立起来的“程朱阙里”坊，形成动人的交响曲……刘声木，原名体信，字述之，淸末民初安徽庐江人，做过上海文史馆馆员，他对皖省东西南北的人文风物十分关注，爱得深沉刘声木在《婺源为朱子阙里》一条，强调“婺源为吾皖徽州府属，实为朱子阙里”他讲了一个故事，太平天国运动和捻军起义刚刚被平定，“粤捻初平，扬州设立安徽会馆，皖南商人欲供朱子，皖北商人欲供包孝肃，相争不已，无可解结，乃于正中供历代先贤位”光绪戊戌年，即康有为主张变法维新的1898年，20周岁的刘声木在扬州完婚，暂住安徽会馆，“询问何以不供朱子”，有人将皖南北争论之事告之，这位深有情怀、真懂文化而明事理，且心胸格局大的刘声木笑着回答：“皖北商人，只看包龙图等小说，心目中只知有包孝肃，无怪其然若能读书明理，吾知其决不能以包孝肃比朱子矣”刘声木说，他的这一解释，“识者以为知音”他进而补充说：“包孝肃在北宋，自不失为名臣，然名臣似此者，历代以来，车载斗量，何可胜数，焉能比间世所生之朱子其行事全出于无稽鄙俗小说，流行甚广，深入人心，以致铸此大错，酿此群吠也”《四库提要推重程朱》一条，文字不长，全录于下：“程朱与陆王二派，若水火之不相容，习程朱者无不攻陆王，习陆王者亦然纪文达公昀为昭代大儒，学问渊雅，志识高卓，未闻以程朱、陆王之学自囿也其撰《四库提要》，于程序朱之学，虽有微词，不过不限膺而已，未至于如陆王之学，则攻击不遗余力，虽未明言禁人学习，极言其流弊所至，不知底止可见公道自在人心，非区区口舌所能强争也”其实，在很多徽学先贤和当今不少徽州文化研究者看来，程朱之学与陆九渊、王阳明之学，也不一定就是“冰炭不同器，水火不相容”尊奉程朱理学的学者攻伐陆王之学，推崇陆王的学者不信程朱之学，这种现象历史上有，但也不尽然对二说兼收并蓄者亦正不少明人程敏政就是坚持二说“始异而终同”的，今天小编就来聊一聊关于建立文化自信我们该怎么做?接下来我们就一起去研究一下吧!
建立文化自信我们该怎么做
徽州古村落星罗棋布，号称数千，其中第一村是今屯溪东部的黄（篁）墩，没有争议。黄（篁）墩是众多中原衣冠大族入迁新安的卜居地，保祖地、宗族的圣地，有称为东方的“揶路撒冷”；这里是徽州文化的发祥地，“徽州文化第一村”。“程朱”，是中国哲学史、文化史、思想史上的特定概念，指的是在中国哲学史、文化史和思想史上占主导地位的程颐、程颢和朱熹学术思想流派。“二程”的祖居地在黄（篁）墩，朱熹的祖居地也在黄（篁）墩，所以黄（篁）墩又有一个十分贴切而又堂皇的名字——“程朱阙里”。过去，这里有象征意义极强的“程朱阙里”石坊，石坊的另一面是乾隆皇帝题的“洛闽溯本”四个大字，它昭示人们：问渠哪得清如许？为有源头活水来。洛学、闽学的本源就在黄（篁）墩！黄（篁）墩，旧时还有祭祀“二程”与朱熹的“三夫子祠”。革文化命的岁月，“三夫子祠”、“程朱阙里”等古迹先后被毁，当然是悲哀的事情。如今，花了好大神气，“程朱阙里”石坊才重新矗立，“三夫子祠”也在修复中，值得庆幸！也真是巧得很，“程朱阙里”石坊重新站起来那天，我正在看中华书局1998年点校出版的《历代史料笔记丛刊·清代史料笔记》中清人刘声木撰著的《萇楚斋随笔》。书中两则随笔《婺源为朱子阙里》《四库提要推重程朱》吸引我好半天，读了又读，一再品味，它们与正在重新站立起来的“程朱阙里”坊，形成动人的交响曲……刘声木，原名体信，字述之，淸末民初安徽庐江人，做过上海文史馆馆员，他对皖省东西南北的人文风物十分关注，爱得深沉。刘声木在《婺源为朱子阙里》一条，强调“婺源为吾皖徽州府属，实为朱子阙里”。他讲了一个故事，太平天国运动和捻军起义刚刚被平定，“粤捻初平，扬州设立安徽会馆，皖南商人欲供朱子，皖北商人欲供包孝肃，相争不已，无可解结，乃于正中供历代先贤位。”光绪戊戌年，即康有为主张变法维新的1898年，20周岁的刘声木在扬州完婚，暂住安徽会馆，“询问何以不供朱子”，有人将皖南北争论之事告之，这位深有情怀、真懂文化而明事理，且心胸格局大的刘声木笑着回答：“皖北商人，只看包龙图等小说，心目中只知有包孝肃，无怪其然。若能读书明理，吾知其决不能以包孝肃比朱子矣。”刘声木说，他的这一解释，“识者以为知音。”他进而补充说：“包孝肃在北宋，自不失为名臣，然名臣似此者，历代以来，车载斗量，何可胜数，焉能比间世所生之朱子。其行事全出于无稽鄙俗小说，流行甚广，深入人心，以致铸此大错，酿此群吠也。”《四库提要推重程朱》一条，文字不长，全录于下：“程朱与陆王二派，若水火之不相容，习程朱者无不攻陆王，习陆王者亦然。纪文达公昀为昭代大儒，学问渊雅，志识高卓，未闻以程朱、陆王之学自囿也。其撰《四库提要》，于程序朱之学，虽有微词，不过不限膺而已，未至于如陆王之学，则攻击不遗余力，虽未明言禁人学习，极言其流弊所至，不知底止。可见公道自在人心，非区区口舌所能强争也。”其实，在很多徽学先贤和当今不少徽州文化研究者看来，程朱之学与陆九渊、王阳明之学，也不一定就是“冰炭不同器，水火不相容”。尊奉程朱理学的学者攻伐陆王之学，推崇陆王的学者不信程朱之学，这种现象历史上有，但也不尽然。对二说兼收并蓄者亦正不少。明人程敏政就是坚持二说“始异而终同”的。
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