在四大名著中，我个人最为喜欢的是《西游记》，从最早小时候看的连环画，到电视剧，再到能够读懂原著，再到延伸阅读一些《西游记》相关的研究书籍，可以说我对于《西游记》应该说还是比较了解的。我小的时候还经常拿着一根柴火棍子抡着舞，学人家六小龄童的动作。可惜我现在已经长成了猪八戒的身材了，再不复当年的灵活了。
《西游记》是一本很有趣的书，值得反复的研究和揣摩。书里埋藏着很多不太容易被人注意的小细节，每一次重新读总是会有新的体会。如今我家正太也受我的影响喜欢上了西游记的故事，他还不认字，但是可以抱着凯叔讲故事听《凯叔西游记》，里面的神仙妖怪他现在也是门儿清。而且他还总是问我一些稀奇古怪的问题，有的连我都感觉回答不了。所以为了抗住我家正太的十万个为什么，我还得把《西游记》再多读几遍。
今天的话题，就是来源于我读《西游记》的时候的一个小发现，那就是——《西游记》中哪个妖怪下凡次数最多？
一、哪个妖怪下凡次数最多呢？《西游记》中，很多妖怪其实都是上面派下凡的，不是哪个神仙的童儿，就是哪个菩萨的坐骑。其中有几个妖怪其实在全书中出现了不止一次。最明显的比如文殊的坐骑青狮。在乌鸡国的时候，这狮子就下界折腾过唐僧师徒，还有狮驼岭也有它的身影。下界两次，也不少了。那么，还有没有下凡次数比狮子还多的呢？
青狮
有！
在《西游记》书中有一个妖怪，他本来是天庭的有编制的人员，后来下界做了妖怪，被孙悟空斗败，复转天庭，后来他以神仙本来面目在书中还曾经出现过。算起来他以妖怪身份出现了一次，以神仙身份又出现了两次，总共下凡三次，应该是比青狮还要多一次，可以称得上《西游记》中下凡次数最多的妖怪了。这位次数最多的妖怪，很多朋友已经猜到了，那就是——奎木狼。
奎木狼第一次下凡这个大家都很熟悉了，是在第31回“猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪”，也就是宝象国黄袍怪的故事。奎木狼化身黄袍怪，抢了宝象国公主，后来还把唐僧变成猛虎，才有了猪八戒到花果山请回孙悟空打败黄袍怪。黄袍怪逃跑，孙悟空追到了天庭。
《西游记》中这样说道：“蒙差查勘九曜星官、十二元辰、东西南北中央五斗、河汉群辰、五岳四渎、普天神圣都在天上，更无一个敢离方位。又查那斗牛宫外，二十八宿，颠倒只有二十七位，内独少了奎星。天师回奏道：‘奎木狼下界了。’”天庭按着考勤名单查了所有神仙的打卡记录，才发现原来奎木狼“翘班”了。
玉帝把奎木狼抓回来，怎么处理呢？要知道他私自下界，还把唐僧变成了老虎。这么严重的事件，天庭也要表明态度。《西游记》原文说：“玉帝闻言，收了金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪。”这种处理在我们单位就叫做“待岗”，就是属于那种类似留单位查看的那种处分。这个处分可大可小，要是跟领导关系好，过一段风声过去了也就官复原职了。
其实奎木狼还是挺顾家的一个妖怪，他知道什么才是最重要的？那当然就是老婆。天大地大老婆最大。为了老婆，天下妖怪翘首以盼、垂涎欲滴的唐僧肉他说放弃就放弃了，要知道那可是长生不老的机会啊。为了给老婆治病，就连自己的舍利子玲珑内丹，也是说拿出来就拿出来，当然最后是被孙悟空骗走了。这可真是“为了老婆，输了世界又如何？”，新时代好男人啊。
奎木狼第二次下凡，可就不是偷偷下界了，而是奉命出公差。第65章“妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难”，也就是小雷音寺黄眉怪的故事中。孙悟空被装在金钹中出不来，只好让五方揭谛上天搬救兵。玉皇大帝派了二十八宿下界，其中就有奎木狼。
不过这一个故事里，奎木狼是作为二十八宿的群体中一员下界的，这样看起来，玉帝应该是把他从太上老君烧火的岗位上调回来了。不过，官复原职的奎木狼在这个故事中与孙悟空也没有什么交集，俩人也没叙叙旧，他只是作为二十八宿群体中的一员出现在书中的。《西游记》在这段故事中让二十八宿来了个集体亮相：“妖王喝了一声：‘那里去！吾来也！’角木蛟急唤：‘兄弟们！怪物来了！’亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓，领着金头揭谛、银头揭谛、六甲、六丁等神、护教伽蓝，同八戒、沙僧，不领唐三藏，丢了白龙马，各执兵器，一拥而上。”
虽然最后还是被黄眉怪的袋子给装走了，好歹二十八宿是一同上阵了。
第三次下凡，则要到第92章“三僧大战青龙山，四星挟捉犀牛怪”了。这一个故事说的是天竺国外金平府有三只犀牛精偷了献给佛祖的灯油，这个故事在《西游记》的诸多故事中并不引人注目。这一次孙悟空被金星指点，上天去找天庭调四木禽星，这所谓四木禽星原来就是角木蛟、斗木獬、奎木狼和井木犴，四位名字都带着木，所以叫四木禽星。这个故事中，奎木狼跟孙悟空还有几句交谈，但是双方都绝口不提宝象国的事，也不知道是双方都不好意思提，还是根本不想提。
四木禽星
总之，奎木狼的三次下凡里，第一次是作为妖怪，第二次第三次都是作为天神来给孙悟空帮忙的。在他自己的part中，他是反一号，绝对重要的角色，而在另外两次中，他都是作为群像的角色出现的，存在感也并不强。
《西游记》故事里的奎木狼就是如此。但是让我们很多人想象不到的是，在《西游记》中这样一个张牙舞爪的妖怪，居然在民间崇拜中成了主管文化的神，这完全是八竿子打不着嘛，到底是怎么回事呢？
要解答这个问题，我们首先要来聊聊古代民间的二十八宿信仰。
二、中国古代民间的二十八宿信仰“二十八宿”，其实在我国最早是一个天文学的词汇。我国从上古开始就非常重视上天星宿运动与人间变化的联系。早在西周时期，我国的先人们就很重视太阳和月亮在天空中运行的轨迹，根据它们的位置以及运行情况来确定季节和时节。于是，我国的先秦天文学家将赤道附近的天空区域划分为二十八个区域，这也就是“二十八宿”的由来。
二十八宿星图
这里“二十八宿”的“宿”字，其实就是宿舍的意思。《史记·律书》就说：“舍者 , 日月之所舍。” 《史记·天官书》直接就称呼二十八宿为“二十八舍” 。东汉王充在《论衡·谈天》中说得更清楚：“二十八宿为日月舍，犹地之有邮亭，为长吏瘫 (官署)矣 。”这就是说二十八宿就是日月的28间宿舍一样，每天换一间，28天正好一个周期。
那为什么周期是28天呢？因为古人经过观察认为月亮是运行大约27天半后又会回到原来的位置上，这个在天文学上是有一定道理的。月亮的某一点面对著太阳，在经过一段时间后，这一点又回到了原先的位置上，这一周期就称为恒星月。而月球相对于地球的恒星月约为27.322天，这跟古人的27天半已经非常接近了。而我们平时所说的一个月那个叫做朔望月，是指月球相对地球的运动周期，恒星月则是月球对太阳的运动周期，两者时间存在一定差别。
对此，《吕氏春秋》中曾说：“月行于天，约二十七又三分之一天而一周，约日旅一星，经二十七日余而抵原星，故取二十八为宿舍之数。”
古人又按照东南西北将二十八宿分成四组：东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿连接起来想象成为一条巨龙，称为东方苍龙七宿；西方的奎、娄、胃、品、毕、觜（同嘴）、参想象成为一只猛虎，称为西方白虎七宿；南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸想象成为一只朱雀，称为南方朱雀七宿；北方的斗、牛、女、虚、危、室、壁想象成为一只乌龟，称为北方玄武七宿。其中西方白虎七宿的第一宿就是奎宿。
后来人们又给每个星宿配上了独特的动物，奎星的动物就是狼，所以奎宿就成了奎木狼了。
二十八宿与四象
那作为西方白虎七宿的第一星，奎木狼怎么就成了主管文化的神呢？这还要从“分野”说起。
三、从“奎星”到“魁星”的演变什么叫做“分野”呢？中国古代认为地面上的事情是天象的反应，各个国家地区都有自己天空中所对应的星宿，只要夜观星象，就能够知道国家的命运。这种把星象和国家地域对应的学说就是“天象分野”说。《周礼·春官》中说：“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。”
天象分野图
按照这种分野学说，在秦汉时期，奎宿所对应的地方，恰好是鲁国，也就是现在的山东省境内。在《汉书》中曾有这样的记载：“鲁地，奎娄之分野也。”鲁国可不是一般的地方，那可是孔圣人的故乡，文脉首倡之地，儒学祖庭所在，自然是文化昌盛的杰出代表了。所以奎宿也就跟文化牢牢捆绑在了一起。
孔子像
还有一种说法，说仓颉造字时候是观察到了奎宿几颗星星的曲里拐弯的造型和龟背的裂纹等等图像创立了文字，这也让奎宿跟造字结合了起来。总之无论是分野说还是造字说，都把奎星同文化方面紧密相连。
随着时代的发展，到了重视文事的宋朝，奎宿的信仰也被官方加成，成为了影响天下文脉的重要星宿。比如《续资治通鉴长编》中就记载了这么件事：宋仁宗庆历二年（1042年），汴京（今开封）大相国寺修建了一座殿阁供奉宋太宗的亲笔御书。宋仁宗亲自为这座殿提名为“宝奎殿”。（“以大相国寺新修太宗御书殿为宝奎殿，摹太宗御书寺额于石，上飞白题之。”）皇上起名字都用奎宿的名字，可见此时奎宿作为主司天下文运的工作已经成为了影响宋朝国运的重要事件，连皇上的书画文章都被称作“奎章圣藻”，可见奎宿地位之高。
其实如果把“奎宿”换成“奎星”，很多朋友就都耳熟了。只是大家所听过的那个奎星好像是写作“魁星”，那么这个大家认知中的“魁星”是不是我们所说的“奎星”呢？答案是有一定关系。
魁星点斗图
我们普遍认知的魁星都是说北斗七星的第一星，因为是第一星所以有着“第一名”的含义，所以就有了“魁星点斗，独占鳌头”的说法。其实在明清时代，北斗七星的“魁星”和主管文化的西方白虎七宿的“奎星”逐渐出现了职能上的重合。这是因为“魁星”是作为第一名的好兆头，所以赶考的举子都要拜魁星。而“奎星”作为主管文化的星宿，举子们也得拜。这一拜两拜，干脆就把这两个“kui-xing”合二为一了。“魁星”和“奎星”逐渐就傻傻分不清楚了。
明朝的大儒顾炎武在他的《日知录》中曾经这样谈过魁星和奎星的融合：神像“不能像奎，而改奎为魁，又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而起其斗。不知奎为西方白虎七宿之一，魁为北斗之第一星。所主不同，而二字之音亦异。今以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者，皆不识字之人与？”顾炎武嘲讽当时的读书人，因为奎和魁读音相似就把两个星宿混为一谈，太没文化了，可见当时奎星和魁星已经在民间信仰中基本有了合二为一的趋势。
魁星的神像也正如顾炎武所说的，往往都是头部像鬼一样，一只脚翘起，好像魁字的大弯钩，一手捧着斗，指代魁字中的“斗”字，另一手拿着笔，意味着点中举子的姓名。这样的魁星神像往往都在各地的魁星楼中都有供奉。
总结一下，在西周到秦汉时期盛行的“分野”学说将奎宿对应到了鲁地，使得奎宿与孔圣人故里所代表的文脉联系起来，而仓颉造字参考了奎宿的造型则又增加了奎宿和文化方面的联系。此后一直到了两宋时期，奎宿崇拜达到了一个高峰，但是随之到了明清时期民间逐渐将奎宿信仰与魁星信仰结合，到此，“奎星”终于成了“魁星”，正式改变了自己黄袍怪奎木狼的形象，成为了主管文化的一位神仙，转型成功。
其实，从奎木狼到魁星崇拜，其背后的思想发展其实源于科举制度的不断发展。科举制度打开了阶层上升的通道，很多平民子弟才得以进身士林，出人头地。而阶层的不断流动也带来了文化的流动，本来是高高在上的“天象分野”的玄妙学说引发的“奎宿崇拜”，迅速与民间所崇拜的魁星信仰出现了融合，所以才导致了奎木狼成功转型。
作为主管文化的神仙星宿，即使是科举士子崇拜的星宿也没有脱离民间崇拜的领域，而民间的崇拜也反过来影响了儒家的信仰，这样的上层和民间的互相影响也让人觉得很有回味空间。当古人怀着美好心愿对魁星俯首参拜的时候，也许他们也很难分清楚，到底是儒家的文脉在护佑学子，还是天上的星宿来保佑信徒呢？我想，这也许就是中国古代民间信仰体系的有趣之处吧。
参考文献
1、《西游记》、《史记》、《论衡》、《吕氏春秋》、《周礼》、《汉书》、《续资治通鉴长编》、《日知录》等
2、《二十八宿的形成与演变》 赵永恒 李勇 中国科技史杂志 2009年第1期
3、《二十八宿面面观》 侯云龙 松辽学刊（社会科学版） 1999年第1期
4、《中国十二星次、二十八宿星名含义的系统解释》 陈久金 自然科学史研究 2012年第4期
5、《科举时代的造神——魁星崇拜研究》 张晓雪 黑龙江大学硕士学位论文
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