孔子在《论语》中曾说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。如果我们不认真理解这一观点，就会很轻率地以为儒学与现代法治思想存在背离的地方。“父子相隐”这一命题在《孟子》中更是得到进一步的阐述。
一个故事：
桃应问孟子：舜是天子，皋陶是官，如果瞽膄杀了人，怎么办？
孟子说：把他捉起来就是了。
桃应问：舜不会阻止吗？
孟子说：舜哪能去阻止？皋陶的权力是承民意的。
桃应问：那么舜该怎么办？
孟子说：舜把抛弃天下看得如同丢弃草鞋一样。因此他会偷偷地背着父亲逃跑，到海滨居住下去，一辈子快快乐乐，而忘了天下。
汉文帝时，刑罚非常严厉。齐国一小官吏叫淳于公犯了罪，须押到长安处于肉刑。淳于公生有五个女儿却没有儿子，临行之际他叹声道：“女儿没儿子好啊，危难时刻都没有用！”小女儿緹萦听到父亲的话后，便跟在官差身后一直到了长安。到了长安，她给汉文帝写了一封书信，信中大概陈述两个方面，一是他父亲只是一方小吏，虽然犯了过错，但是当地百姓全都称赞父亲廉明；二是，犯了罪须受刑罚，她很难过，因为她已感受到父亲悔过的内心，但是人一死，就算有悔过自新的心也无济于事，所以她愿意没入官家永为奴婢，为父赎罪。汉文帝看到信后，感于此女子的孝心，不仅赦免了淳于公，还废除了残酷的肉刑。
这个故事在历史上很出名，“孝女上书，律法更改”，这种大孝不仅让父亲免于酷刑，更是让天下人受惠。法律是社会的需要，然而，我们也应该认识到，任何法律都是为了维护社会和百姓家庭的幸福和稳定，如果背离这个根本原则，则会破坏秩序、混淆是非。
我国自魏晋开始，至于清，都提出“孝治天下”的治国理念。清朝，《孝经》更是官方必读文本。《孝经》中对孝有三个层次的阐述，非常有借鉴意义：孝敬自己的父母是小孝，孝敬双方的父母就是中孝，以孝敬父母之心对待天下的父母则是大孝。可见，心体是儒家学问的出发点，孝是直下于心的，但这并不等于否定外显的法制法规，双方是相辅相成的。
“百善孝为先”做任何事，都看你是否有颗真心，孝敬亦是如此。因此，“百善孝为先”还有后半句“看心不看迹”。为人处事何尝不是如此，能力不足可以培养，技术不够可以学习，如果良心坏了，那就麻烦了！
回到开头的“父子相隐”命题，就可以比较客观的看待，不至于以偏概全。偏就是以为排斥法治，全应该是更高的境界立场，即根本处在于心的修养，而法制法规需要由此出发，让心之良能更加晶莹剔透的呈现。这一命题的真谛并非争论“儒法”的差异，而在于传达孝心的真意，就是爱！
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