现在人们心里有着很多很多的困惑，一直都在寻找答案。不能说《论语》给出了唯一的答案，但是它给我们的寻找提供了一个坐标。——于丹
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
其实，人们面对过错的时候，怎么去观察他们，有两点很重要：第一点，就是犯错之后的态度。用孔子学生子贡的话说，君子不是不犯错，但君子之过如同日月之食，太阳和月亮都在天上，太阳再灿烂也有日食，月亮再皎洁也有月食。所以，“过也，人皆见之”，他错就错了，大家看得见，是明摆着的；“更也，人皆仰之”，改了之后他还好端端的，你还得仰望他。
所以，君子“过则勿惮改”，错就错了，别怕改；“过而不改，是谓过矣”，错了不改才叫过错。这一点很重要，错就错了，马上改。
关于孝敬的方式子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
今天的孩子，很多都是少年壮志，远离家乡去求学或者工作，父母在的时候怎么能不远游呢？
当然，孔子还说了后一句话，叫“游必有方”。意思是说，如果你一定要出远门，必须有一定的去处，好让父母知道，少点担心。换句话说，就是你真正有自己的志向，有自己要去做的大事，是可以走的，但是走了之后，要对父母有一个交代。
真正的孝敬，是一个人把对自己长辈的心推及社会。孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），就不仅是孝，而是仁爱了。每一个人都希望在社会上安身立命，能够去做更多的事情。如果人人都用这样的心去做事，那就好了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子有时也很伤感啊：我们谁能逃得过年华的流逝？
朱熹说，为什么孔子要说“逝者如斯夫！不舍昼夜”呢？就是用天地自然不停的变化来比喻人生，人生那些过往的已经过去了，而新来的又过来了，没有一刻停过，这是道体的本来面貌啊；孔子用河水奔流来比喻它，非常明白，就是要提醒人们要时时省察，不可间断。
这就像李白所说：“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。”我们总是这样迎来送往，活在似水流年之中，那我们以什么样的态度去面对呢？
孔子曾经跟子路说：“别人问你老师是什么人，你为什么不告诉他，说我是一个发愤忘食、乐而忘忧、不知老之将至的人呢？”
孔子的意思是，我在我该做的事情上发愤努力，连吃饭都可以忘掉，但是我的生命状态是乐而忘忧的。人为什么老让那么多忧思缭绕萦回于心呢？人不能活得快乐从容一点吗？如果快乐从容地面对似水年华，那我是不晓得衰老会要到来的。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”
孔子说：“几个人走在一起，必定有可以做我老师的人。怎么跟他学呢？无非见到好的东西就跟他学，见到不好的东西就在心中警戒自己一下，以免犯同样的错误。”
今天我们提起的孔子，都知道他在历史上被称为“至圣先师，万世师表”。很多人都问过我这样一个问题：孔子离我们今天的时代这么远，当时物质生活那么贫瘠，孔子是怎样形成他的思想体系的？他从哪儿学的？
很简单，他是从人身上学到的。可是，他是简单地学吗？他是综合感悟，最后形成自己的体系。可见，这个世界上，其实法无定法，师也未必有常师。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问孔子：孔圉这个人为什么得到“文”的谥号？孔子回答说：这个人聪敏勤勉而又好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他的谥号叫“文”。
一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学，甚至乐意向比自己差的人去请教问题，这是一种难得的态度。
这种态度后来被孔子的学生曾子进一步表达过。曾子说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
我们想一想，一个人越是剑拔弩张、凌厉过人，是不是越容易受到冒犯？只有一个宁静的人，才可以做到“犯而不校（较）”。这样好学而又虚心、充实而又宁静的状态，是曾子羡慕的境界。
文/于丹，来源：于丹《论语》感悟
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