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“交椅”无疑是最近的热门话题。
今年10月，嘉德典亚5周年期间，曾有过一个“行藏皆趣之「不是文人看坐具」”的论坛，典亚艺博创办人及总监、研木得益总监、香港古董及艺廊商会主席黑国强先生，以及北京藏家、可园主人、丛林老师刘传俊先生和大家分享了关于坐具方面的知识。
其中，刘传俊先生重点分享了“胡床、交床、绳床和交椅的演变”。这篇文章，就是对这一分享内容的文本再现。
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古人曰床，非单指睡卧之床。
东汉许慎《说文解字》：
床，安身之坐者。
东汉刘熙《释名》：
人所坐、卧曰床。
床，装也，所以自装载也。
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杨泓先生1982年作《胡床》篇，认为胡床传入中国大约是在东汉，魏晋时期渐流行，并引用《后汉书·五行志》以为佐证：
“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之”。
约同时期的《宋书·志》卷三十：
“晋武帝泰始（公元265-274年）后，中国相尚用胡床、貊盘，及为羌煮、貊炙。贵人富室，必置其器，吉享嘉会，皆此为先。”
同样的记载又可见《晋书·志》第十七章。这说明彼时这种由西域传来的胡床已经在富贵之家相当普及。为了区分本土之容身坐卧之床，故称“胡床”。
又如魏晋时期的其他史料及著作：
《世说新语·容止·二十四》：“公徐云：‘诸君少住，老子于此处兴复不浅。’因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。”
《世说新语·自新·二》：“陆机赴假还洛，辎重甚盛，渊使少年掠劫。渊在岸上，据胡床指麾左右，皆得其宜。”
《世说新语·任诞·四十九》：“桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。”
《世说新语·简傲·十二》：“坐少时，王便入门内，谢殊有欣色，以为厚待己。良久，乃沐头散发而出，亦不坐，仍据胡床，在中庭晒头，神气傲迈，了无相酬对意。”
《世说新语·汰侈·六》：“武子一起便破的，却据胡床，叱左右速探牛心来。”
《梁书·列传》卷二十八：“乃免胄下马，据胡床处分。”
《梁书·列传》卷四十五：“李贤明乘铠马，从者十骑，大呼冲突，僧辩尚据胡床，不为之动。”
《搜神记》卷七：“至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上……晋之祸征也。胡床，貊盘，翟之器也。羌煮，貊炙，翟之食也。”
《齐民要术》卷五：“马鞭一枚直十文，胡床一具直百文。”
以上史料多次出现“据胡床”，“据”同“踞”，即垂足而坐。《梁书·列传》卷五十六：
“景（侯景）长不满七尺，而眉目疏秀。性猜忍，好杀戮……自篡立后，时著白纱帽，而尚披青袍，或以牙梳插髻。床上常设胡床及筌蹄，著靴垂脚坐。或匹马游戏于宫内，及华林园弹射乌鸟。”
这则史料非常重要，侯景床上常设胡床、筌蹄，可以穿着靴子垂足而坐。这里同时出现了“床”和“胡床”，前者是指中国传统坐卧之大床或枰床，而胡床、筌蹄均来自“胡域”。
《齐民要术》中将“马鞭”与“胡床”放在一起，并注明当时的市场价格，说明当时胡床的使用或与马匹有关，这也许就是胡床后来也被称为“马扎”的原因。
较前者稍晚一点的史料则有《晋书》《南齐书》《魏书》《北齐书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《旧五代史》《新五代史》《贞观政要》等：
《晋书》列传第十二：“恺（王恺）亦自恃其能，令济先射。一发破的，因据胡床，叱左右速探牛心来，须臾而至，一割便去。”《晋书》列传第三十五：“恬久之乃沐头散发而出，据胡床于庭中晒发，神气傲迈，竟无宾主之礼。”《晋书》列传第三十九：“若思有风仪，性闲爽，少好游侠，不拘操行。遇陆机赴洛，船装甚盛，遂与其徒掠之。若思登岸，据胡床，指麾同旅，皆得其宜。”《晋书》列传第五十一：“伊是时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去，客主不交一言。”《晋书》列传第五十六：“左战帅李伟劝艾乘马，艾不从，乃下车踞胡床，指麾处分。”《晋书》列传第七十：“健等不敢下山，惟晃独出，带两步靫箭，却据胡床，弯弓射之，伤杀甚众。”《晋书》载记第十四：“行不觉远，忽至深山，见一父老，须发皓然，踞胡床而坐，左右十许人，有一人引猛进拜之。”《晋书》载记第二十六：“纂士卒精锐，进度三堆，三军扰惧。傉檀下马据胡床而坐，士众心乃始安。”《南齐书》列传第十三：“后延之（颜延之）于篱边闻其与客语，取胡床坐听，辞义清玄，延之心服。”《南齐书》列传第二十：“（刘瓛）游诣故人，唯一门生持胡床随后，主人未通，便坐问答。”《魏书》列传第六十三：“弼乃从之，遂大集部下，弼乃踞胡床，令绍隆持刀披心。”《北齐书》帝纪第二：“子升逡巡未敢作，帝据胡床，拔剑作色。”《北齐书》列传第一：“（武成皇后）布金钱于献席下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。”《隋书》列传第二十：“遂入一村，见长孙氏媪踞胡床而坐。”《南史》梁本纪上第六：“袁粲之据石头，黄回与之通谋，皇考闻难作，率家兵据朱雀桥，回觇人还告曰：‘朱雀桥南一长者，英威毅然，坐胡床南向。’”《南史》列传第二十一：“镜少与光禄大夫顔延之邻居，顔谈义饮酒，喧呼不绝，而镜静默无言声。后镜与客谈，延之从篱边闻之，取胡床坐听，辞义清玄。”《南史》列传第二十八：“攸之乘轻舸从数百人先大军下住白螺洲，坐胡床以望其军，有自骄色。”《南史》列传第三十七：“左右张景真偏见任遇，又多僭侈。武帝拜陵还，景真白服乘画舴艋，坐胡床。”《南史》列传第四十：“性谦率，不以高名自居之诣于人，唯一门生持胡床随后。主人未通，便坐门待答。”《北史》齐本纪上第六：“辛未，帝复录在京文武议意，以答神武。使舍人温子升草敕，子升逡巡未敢作。帝据胡床拔剑作色。”《北史》列传第二：“布金钱于献度下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。”《北史》列传第三十三：“粲惮违众人，乃为祈请，直据胡床。”《北史》列传第三十六：“遂入一村，见长孙氏媪，踞胡床坐，敞再拜求哀，长孙氏愍之，藏于复壁之中。”《旧唐书》列传第三十四：“处俊独据胡床，方餐乾粮，乃潜简精锐击败之，将士多服其胆略。”《旧五代史》唐书二十七列传三：“从荣方据胡床，坐桥上，遣左右召康义诚。”《旧五代史》唐书三十三列传九：“崇韬于葭苇间据胡床假寝，觉裤中冷，左右视之，乃蛇也，其忘疲励力也如是。”《新五代史·列传》梁臣传第九：“诸将霍存等十余人叩头救珍，太祖大怒，举胡床掷之。”
在以上这些魏晋至唐宋的史料中，除了依然出现大量“据（踞）”、“坐”胡床的情节外，还有一些胡床使用的细节描述：
《南齐书·列传》中颜延之取胡床坐听，刘瓛游诣故人，让门生持胡床随后；《北齐书·列传》武成皇后所挂于室壁的武成皇帝生前所御之“宝装胡床”；《旧五代史·后唐·列传》中胡床被放在了轿子里，可以坐在胡床上小睡；《新五代史·列传》中太祖大怒，将胡床抛掷出去。
这些细节可以得出一个结论，就是胡床轻便灵活易于携带。无论是战场指挥、休息还是访友出游，都是很好的随身坐具。
唐诗亦能佐证胡床的轻便功能，如李白《寄上吴王其二》：
“坐啸庐江静。闲闻进玉觞。去时无一物。东壁挂胡床。”
白居易《池上有小舟》：
“池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。”
敦煌莫高窟257窟西壁北魏《须摩提女经》图，南壁北魏《贤愚经·沙弥守戒自杀品》图中绘有双人、单人胡床（见商务印书馆《敦煌石窟全集·3》）。陕西三原县唐淮安靖王李寿墓石椁内阴刻侍女图案中，有一侍女手捧胡床。
© 《须摩提女经》图中的双人胡床
© 《贤愚经·沙弥守戒自杀品》图中的胡床
以上几例胡床图案均没有靠背，即俗称之“马扎”。有靠背可倚靠能折叠的“交椅”，目前在五代之前的文献资料及图像资料中均未发现。
陶榖《清异录·陈设门》有“逍遥座”：
“胡床施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须臾，重不数斤。相传明皇行幸颇多，从臣或待诏野顿，扈驾登山不能跂立，欲息则无以寄身，遂创意如此。当时称‘逍遥座’。”
陶榖把携带方便的胡床美称为“逍遥座”，其实就是能折叠的马扎。
“交床”即胡床的别称，无靠背无扶手，穿便绦可折叠，易于携带，俗称“马扎”。
唐代吴兢《贞观政要·卷六·论慎所好》第二十一：
“贞观四年，太宗曰：‘隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。’”
隋炀帝时期将“胡床”改为“交床”、“胡瓜”改称“黄瓜”的记载还可见《太平御览·菜茹部》卷二：
“杜宝《大业拾遗录》曰：四年，改胡床为交床，改胡瓜为白露黄苽，改茄子为昆仑紫苽。”
又南宋程大昌《演繁露》：
“今之交床，制本自虏来，始名胡床，桓伊下马据胡床取笛三弄是也。隋以谶有胡，改名交床。胡瓜亦改黄瓜”。
把交床描述得细致入微的资料是北宋胡三省，他在《资治通鉴》卷242注解中言：
“交床以木交午为足，足前后皆施横木，平其底，使错之地而安。足之上端，其前后亦施横木而平其上，横木列窍以穿绳绦，使之可坐。足交午处复为圆穿，贯之以铁。敛之可挟，放之可坐，以其足交，故曰交床。”
胡三省言及敛之可挟、放之可坐、以其足交的交床，但并未注明其有倚靠功能。能挟在腋下的只能是无靠背无扶手的马扎了。
小 结
胡床自东汉至北宋，又称“交床”、“逍遥座”，即今之能折叠、座面穿绳条的马扎。
© 北齐 杨子华《北齐校书图》，美国波士顿美术馆藏
绳床是以绳条、藤条、兽皮条编织“床”面的坐具或卧具，而非单指能折叠的胡床、交床或交椅。
莫高窟绘画作品中有大量的坐具出现，或高或低，座面或长方形或正方形。敦煌莫高窟285窟北坡西魏绳面有扶手“椅子”即为绳床一种。从台北故宫博物院藏宋·张胜温《大理国梵像卷》中慧能大师、道信大师盘坐的禅椅，可清晰地看出座面为绳面，或可称为“绳床”。（国立故宫博物院印行，李霖灿《南诏大理国新资料的综合研究》）
© 敦煌莫高窟285窟北坡西魏绳面有扶手“椅子”
© 台北故宫博物院藏宋·张胜温《大理国梵像卷》慧能大师
© 台北故宫博物院藏宋·张胜温《大理国梵像卷》道信大师
关于绳床，最早的记载可见《晋书》列传第六十五：
“佛图澄，天竺人也。本姓帛氏。少学道，妙通玄术……澄曰：‘今当敕龙取水。’乃与弟子法首等数人至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒愿数百言。”
这位当时来自天竺的“佛图澄”僧人是“坐绳床”，关键词是“坐”。
《北史》列传第七十七：
“法和所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’钱帛散施，一日便尽。以官所赐宅营佛寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓之居士。无疾，而告弟子死期。至时，烧香礼佛，坐绳床而终。浴讫将殓，尸小缩止三尺许。”
“陆法和”显然是位居士，虽然功高盖世，但却散尽钱财，在家修行，最后“坐绳床”无疾而终。关键词又是“坐”。
《旧唐书》本纪第十六：
“是夜，司徒、中书令韩弘卒。辛卯，上于紫宸殿御大绳床见百官。”
“御”是指御用或使用的意思，“大绳床”是指床面较大、类似于小榻的坐具。
《旧唐书》列传第一百四十：
“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”
《旧唐书》列传第一百四十七：
“其王近适则舁以金绳床，远适则乘象。”
此处的“舁”是指抬着，“金绳床”是指有鎏金饰件、绳编座面的辇或舆。
《新唐书》列传第一百四十七说得更加清楚：
“骠王姓困没长，名摩罗惹。其相名曰摩诃思那。王出，舆以金绳床，远则乘象。嫔史数百人。”
至晚唐，绳床出现了一个新品种，即“折背样”绳床，指的是绳床上安装“高不及背之半”的“倚衡”，据者须正襟危坐，防止坐绳床者向后过度倚靠影响坐姿。近有学者认为此“折背样”绳床即所谓“玫瑰椅”。
晚唐李匡乂《资暇集》：
“丞床，近者绳床皆短其倚衡，曰‘折背样’，言高不及背之半，倚必將仰，脊不遑纵，亦由中贵人创意也。盖防至尊赐坐，虽居私第，不敢傲逸其体，常习恭敬之仪，士人家不穷其意，往往取样而制，不亦乖乎。”
最后一句很有意思，说士人家不明白折背绳床的真正用途，争相效仿制作。这也说明至晚唐有矮靠背的绳床已趋于流行。
称谓约始于南宋
交椅是有扶手、有靠背、可倚靠、能折叠、便于携带的椅子，即能倚靠的胡床或交床。
能倚靠的胡床约始于北宋。
苏轼《点绛唇·闲倚胡床》：
“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐，明月清风我。别乘一来，有唱应须和。还知么，自从添个，风月平分破。”
黄庭坚《筇竹颂》：
“坐则倚胡床棐几，行则随青笠绿蓑。”
又《廖袁州次韵见答并寄黄靖国再生传次韵寄之》：
“寄声千万相劳苦，如倚胡床得按摩。”
杨万里《春寒》：
“阵阵风寒树树斜，不容老子出檐牙。绣帘半卷门偏启，深倚胡床远看花。”
可以推断，宋代诗词中可倚靠的胡床即为早期的交椅。
© 南宋《胡笳十八拍图》中可倚的胡床，美国大都会美术馆藏
“椅子”早期又为“倚子”，其称谓的出现约为唐代。唐代资料中“倚子”或“椅子”出现频率较低，在其后五代至南宋史料中则频现。
《旧五代史》汉书十列传五：
“逾年，廷敏始选授凤翔麟游县令。过堂之日，逢吉戏之，且抚所坐椅子曰：‘合是长官坐，何故让与鄙夫耶？’”
北宋王谠《唐语林》描述颜鲁公身体健硕，言他用两把藤椅的后背做支撑，作臂屈伸身体悬空状：
“又立两藤倚子相背，以两手握其倚处，悬足点空，不至地三二寸，数千百下。”
《东京梦华录》卷五：
“婿具公裳花胜簇面，于中堂升一榻，上置椅子，谓之‘高坐’。”
《宋史·志》第九十六：
“绍兴十五年正月朔旦，以二殿经途与东都异，乃以常御殿为垂拱殿，免驻辇，设帘帷，设椅子，称贺毕，过大庆殿后幄。”
《宋会要辑稿》记载，开宝六年两浙节度使钱惟濬进贡“金棱七宝装乌木椅子、踏床子”等物。
宋代杨万里《暑中早起，东斋独坐》：
“松竹阴中逗晓光，无风有露自生凉。黄筠倚子十二只，倚遍琉璃皆满霜”。
宋·陆游《老学庵笔记》卷一：
“高宗在徽宗服中，用白木御倚子。”
随着“椅子”称谓的出现和普遍使用，可折叠有靠背、有扶手、可搭臂靠肩的交床或胡床，逐渐被冠以“交椅”之名。
《东京梦华录》卷六：
“执御从物，如金交椅、唾盂、水罐、菓垒、掌扇、缨绋之类。御椅子皆黄罗珠蹙背座，则亲从官执之。”
《金史》志第二十三：
“牵拢官各六十人……交椅、水罐、鏾锣、盂子、唾碗等事以次执之。”
南宋释了惠《大慧宏智揖让图赞》：
“既不以爵，又不叙齿。何得过谦，让之不已。若谓是临济家风，洞上宗旨，笑倒磨光黑交椅。”
《宋史》列传第二百四十七：
“真宗即位，进封桓南平王兼侍中。桓前遗都知兵马使阮绍恭、副使赵怀德以金银七宝装交椅一、银盆十、犀角象牙五十枚、绢布万匹来贡。”
虽然这则史料记载的是宋真宗即位的场景，但《宋史》为元人所修，故“交椅”的称谓不宜定为真宗的北宋，就目前资料显示定为南宋出现较为合理。
昔日平常的动使家具
随后的元明清至今，“交椅”一直被认为是权力和地位的象征，这主要是受《水浒传》等明清小说渲染之故。
南宋时期，交椅是很平常的动使（事）家具。南宋吴自牧《梦粱录·诸色杂货》：
“家生动事如桌、凳、凉床、交椅、兀子、长㸠（音：挑）、绳床、竹椅、柎笄、裙厨、衣架、棋盘……枕头、豆袋、竹夫人、懒架、凉簟、藁荐、蒲合、席子。”
在《武林旧事》卷六所罗列的日用品及手工业作坊中，有“修皮鞋”、“穿交椅”、“接补梳儿”等行业存于市井。
《居家必用事类全集》则有详细的“穿交椅法”记载：
“十五眼者。绳分为三停。留头一停。先以中停从右手穿起。自背后第五眼穿入。对穿出前面第一眼。却第第一眼次一眼。穿向左去到尽头后向第一眼。却对著前向左手第五眼。且止瞥下。后以元留头一停绳。再从元起处第二眼。第第穿向左去。至两酌中绳尽止。却翻转左手如先右手起相似。却从左手前面第五眼。对左手后向第二眼穿。第第穿向右手去。复至酌中处相接为止。绳以单过。透过时逐茎次一次二细□去。左右前后第一眼。绳二条过。通身眼眼都四条过。”
从这些资料可以看出，南宋时期的交椅已是平常百姓使用之物了。在尚存的宋代绘画作品、墓葬壁画、石刻中，均能找到交椅的存在。
© 北京故宫博物院藏 宋 佚名《蕉荫击球图》中的交椅
交椅与太师椅
陈增弼先生《太师椅考》（见1983年《文物》第8期）一文将宋代交椅分为四种：
一、直行搭脑、横向靠背式；
二、直行搭脑、竖向靠背式；
三、圆形搭脑、竖向靠背式；
四、圆形搭脑、竖向靠背附加荷叶形托首式。
且分别用宋代《清明上河图》、《中兴祯英图》、《蕉荫击球图》所绘交椅加以说明，并引用南宋张端义《贵耳集》：
“今之校椅，古之胡床也。自来只有栲栳样，宰执侍从皆用之。因秦师垣（桧）在国忌所，偃仰时坠巾，京尹吴渊奉承时相，出意撰制荷叶托首四十柄，载赴国忌所，遣匠者顷刻添上，凡宰执侍从皆有之，遂号太师样。今诸郡守卒必坐银交椅，此藩镇所用之物，今改为太师样，非古制也。”
岳珂（岳飞孙子）《桯史》卷七：
“有参军者前，褒桧功德，一伶以荷叶交椅从之，诙语杂至。”
宋人王明清《挥麈录》卷三：
“绍兴初，梁仲谟汝嘉尹临安。五鼓，往待漏院，从官皆在焉。有据胡床而假寐者，旁观笑之。又一人云：‘近见一交椅，样甚佳，颇便於此。’仲谟请之，其说云：‘用木为荷叶，且以一柄插於靠背之后，可以仰首而寝。’仲谟云：‘当试为诸公制之。’”，“又明日入朝，则凡在坐客，各一张易其旧者矣，其上所施之物悉备焉。莫不叹伏而谢之。今达宦者皆用之，盖始于此。”
普通的交椅因秦桧当时坐时不小心坠落头巾，在搭脑处增加了荷叶托首，随后在达官贵人家逐渐流行起来。这种在南宋文献中多次出现的“荷叶托首”交椅，被称为“太师椅”。
至明清时期，太师椅的款式逐渐演变成圈椅、屏风式椅。
© 宋 佚名《春游晚归图》中的“荷叶托首”交椅
台北故宫博物院藏
四者混淆约始于南宋。
关于胡床的资料，多引自南宋程大昌《演繁露·交床》前半部分：
“今之交床，制本自虏来，始名胡床，桓伊下马据胡床取笛三弄是也。隋以谶有胡，改名交床。胡瓜亦改黄瓜。”
后半部分则很少被人提及：
“唐柴绍击西戎，据胡床，使两女子舞，则唐史臣追本语以书也。唐穆宗长庆二年十二月，见群臣于紫宸殿，御大绳床，则又名‘绳床’矣。”
这就是胡床和绳床混淆的最早记录。
此后南宋至明清史料及文献均将胡床、交床、绳床甚至与交椅混为一谈，视为一物。
南宋高承《事物纪原》言：
“《搜神记》曰：胡床，戎翟之器也。《风俗通》曰：汉灵帝好胡服，景师作‘胡床’。此盖其始也，今交椅是也。”
明代《三才图会》引用了《事物纪原》关于胡床的原文，并配图加以引申：“今之醉翁诸椅，竹木间为之，制各不同，然皆胡床之遗意也。”
© 《三才图会》“胡床遗意”之“醉翁椅”
清代《事物异名录》：
“《稗史类编》：胡床，今之交椅也。”
“绳床，《学林》绳床言以绳穿为坐器，即俗谓之交椅也。”
就这样，自南宋始作俑者程大昌起，至今仍有很多人视四者为一物，不能不说是一种遗憾。
《三才图会》绘有能折叠、有扶手、有靠背的交椅，即“醉翁椅”。亦绘有无扶手、有靠背、能折叠的“折叠椅”。可见，今普遍称作“单靠背交椅”的椅子，称之为“折叠椅”更为贴切。折叠椅更适合携带，更适合置于轿、舟船中，谓之“交椅”乃附会之意。
© 《三才图会》中的折叠椅
清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》：
“今人以皮为交床，名‘马闸子’。官长多以自随，以便于取挈也。按唐明皇作逍遥座，远行携之。如折叠椅，盖即此之权舆乎。”
可见，明清时期对我们俗称的直背式无扶手的交椅，称之为“叠椅”或“折叠椅”，是与交椅加以区分的。今人盖已混淆之。
文 / 丛林
编辑 / 谢谷
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