有一个老人，他的晚年，大清帝国已进入了“康乾盛世”的康熙年代，可他的头顶还结着发髻，缠绕着网巾。乡民间也流传他的“奇事”:不管天晴下雨，他出门都头戴斗笠、脚着木屐——头不顶清朝的天、脚不踏清朝的地。
这个老人不普通，他的名字是一座山的名字，他说“船山者即吾山也”。他的一生无比悲苦却坚韧不拔，他生前寂寞死后两百年却名满天下，他就是今天我们要说的中国近现代精神领袖、百科全书式的旷世大咖王船山。
王船山，名夫之，字而农，号姜斋；中年别号卖姜翁、壶子、一壶道人；自署船山老农、船山遗老、船山病叟等；后人尊称为船山先生。
王夫之
一、 “虎爸”“狗叔”
“家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师”。王夫之之所以能成为大咖，与他家良好的家风和严格的家规不无关系。这里就要说到王夫之的“虎爸”和“狗叔”。
“虎爸”，是指王夫之的父亲王朝聘。王朝聘满腹经纶，专注于儒家经义。王夫之出生时，父亲王朝聘已五十岁，母亲四十三岁。王夫之是幼子，他还有两个哥哥。对于幼子，王朝聘自然疼爱，但他对王夫之从不溺爱或放纵。相反，他对王夫之的要求非常严格。
放到现在，王朝聘可以被称为“虎爸”。王朝聘即使非常欢喜，也不会破颜欢笑，特别生气也不会大声呵斥，始终保持着威严，儿子们到了父亲面前都有些畏惧。童年的王夫之也曾是个“熊孩子”。对于王夫之的顽皮，王朝聘不是疾言厉色地训斥儿子，只是十天半月不理他，问也不答。直到王夫之认识到错误，向他认错时，王朝聘才给以教导和指示。父亲家教虽严，却不简单粗暴，而是有交流、有尊重。
王夫之故居
“狗叔”，是指王夫之的二叔王廷聘。王廷聘也是一位学识渊博、博通古今的饱学之士，他的学问素养主要体现在诗文辞章等方面，对于治学他的态度是开放的。不管是道家，还是禅宗等学说，只要是善言，他都广而纳之。如果没有二叔向王夫之推荐多家学说，王夫之也许不会成为百科全书式的大家。
王廷聘将王夫之三兄弟当作自己的儿子一般对待，他鼓励侄子们以灵活和人性的方式治学做人。王廷聘在侄子们面前丝毫没有架子，和侄子们相处得如同平辈的朋友一般。在二叔面前，王夫之没有压抑，没有拘束，没有顾虑。王夫之有时犯了错受到父亲惩戒之后，感到委屈，就会跑到二叔家里寻找安慰。王廷聘看到王夫之气鼓鼓的样子，就知道是怎么回事了，他和颜悦色地拿出酒来，叔侄二人坐在一起，一边喝酒，一边聊天。等到王夫之心平气和了，王廷聘便趁机慢慢劝诫，告诉他为人处世的道理。
这样的“虎爸” “狗叔”的教育，使王夫之获益不浅。此外，王夫之还有慈爱的母亲、如父的长兄、暖心的二哥。在家风的熏陶下，王夫之度过了人生中最幸福的成长阶段。
王夫之
二、“别人家的孩子”
王夫之四岁开始跟随长兄王介之入塾问学，学习十三经，七岁时便读毕十三经；十岁时便得父亲教授经书经义，阅经义亦数万首；十四岁时中了秀才；十六岁应试，取得衡郡一等第一名；二十四岁登湖广壬午科《春秋》第一……是我们常说的“别人家的孩子”，妥妥的学霸一枚。这样的成绩除了本就天资聪颖外，有父兄的悉心教育，有从二叔那里学到的诗书以及道家、佛家美学思想的影响，还有他日复一日的勤学好问。
到了中老年时代，王夫之沉淀了非常深厚的文化素养，成了当之无愧的领一代风骚的学术大咖。他涉猎甚广，从诗词歌赋到人生哲学，从儒家经义到道家思想等等，研究领域主要涉及哲学、政治、教育、文学、美学、经济学、心理学、法学和史学等，可谓十八般武艺样样精通。他的著述高达一百余部，四百余卷，共八百余万字，可以用浩瀚来形容。
王夫之
王夫之也名闻僧界，与佛教中人结为知己者不在少数，如清初湖湘著名僧人峰智韬禅师。这位禅师曾公开说“不愿成佛，愿见船山”。出家为僧，本来就是为了成佛，为了能够认识王船山，连成佛都可以放弃，可见对王夫之的敬重，到了何种程度！
晚清思想家郭嵩焘对王夫之给予了极高的赞誉：训诂笺注，六经周易犹专，探羲文周孔之精，汉宋诸儒齐退听；节义文章，终身以道为准，继濂洛关闽而起，元明两代一先生。
清末维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”，“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。
谭嗣同
三、铁血硬汉
1
舍身救父
王夫之与长兄王介之自崇祯十五年十一月北上参加会试，因李自成军克承天，张献忠军攻陷蕲水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。
李自成起义
王夫之的父亲王朝聘，原本一介书生，此时却成为张献忠手里的人质。命入虎口，生死一线，王夫之与长兄心急如焚。情急之下，他自己刺伤面孔，敷以毒药，乔装为伤员，命人抬入敌阵。凭着智慧，王夫之终于救出父亲，趁着月黑风高，父子逃至南岳莲花峰下，藏匿在黑沙潭畔。
2
投身行伍
明亡，清兵南下，王夫之于清顺治五年举兵衡山,抗击清军。兵败，至广东肇庆，投奔南明永历政权，任行人司行人。不久因三次上疏弹劾权奸王化澄，几遭不测，被迫返归故里。
此后，王夫之连年转徙于湖南零陵、郴州、耒阳、涟源、邵阳之间。
3
宁折不屈
康熙十二年，降清的吴三桂又开始反正，杀死云南巡抚，攻打湖南。旋占衡阳，妄图称帝。吴三桂派人四处搜捕王夫之，以便其用。这对一直心怀天命与大道的王夫之来说，无异于奇耻大辱。他宁愿受死，藏身于麋鹿山洞，日日与麋鹿为伍，亦决不屈从。
康熙十七年，吴三桂在衡州称帝，其党强命王夫之写《劝进表》，遭到愤然拒绝。王夫之对吴三桂派来的幕僚说：“我安能作此天不盖、地不载语耶！”事后，逃入深山，仿屈原《九歌》，作《祓禊赋》，抒发自己的感想：“思芳春兮迢遥，谁与娱兮今朝，意不属兮情不生，予踌躇兮倚空山而萧清。阒山中兮吾人，蹇谁将兮望春？”对吴三桂极尽蔑视。
吴三桂
4
婉拒米币
康熙二十八年，衡州知府崔鸣鷟受湖南巡抚郑端之嘱，携米来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品，请其“渔艇野服”与郑“相晤于岳麓”，并图索其著作刊行。此时的王夫之年事已高，身患重病，饥寒交迫，但仍不欲违素心，他写了一封信，婉拒米币，以明心迹，自署南岳遗民。
王夫之著述终老，至死不仕清廷。
晚清政治家、思想家、革命家谭嗣同将他对王夫之的敬佩写进一首诗里：“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”
1911年，孙中山主持制定《中国同盟会本部宣言》。宣言宣示，以史可法、黄道周、倪元璐、顾炎武、黄宗羲、王夫之等志士仁人作为民族复兴的精神领袖。
船山遗书
结语
王夫之自题墓志铭：“抱刘越石之弧愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”王夫之通过墓志铭表达了自己一生孜孜以求的两个梦想，梦想虽致死都未能实现，但“中华自强，民族复兴”王夫之这一政治宣言书，何尝不是现代中国的政治启蒙书？他的学术思想，又何尝不影响深远？章太炎分析辛亥革命成功思想源头时就曾说“船山学术，为汉族光复之原。近代倡议诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯”。
王夫之是中国精神的剪影，也是中国文化的名片。
（本文部分内容来源：光明网、《王船山的船与山》）
王夫之（1619－1692），字而农；号姜斋；中年别号卖姜翁、壶子、一壶道人；自署船山老农、船山遗老、船山病叟等；学者称为船山先生，湖南衡阳人。王夫之出身于书香门第，父朝聘、叔廷聘、兄介之、参之都是饱学之士。他生活在一个阶级矛盾与民族矛盾交织的时代。自幼遍读群经，14岁入县学。清军入关后，王夫之上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抵抗清军。顺治九年，李定国率大西农民军收复衡阳，又派人招请王夫之，他托辞未就。从此隐居湘南一带，经历了3年流亡生活。他更名改姓，假扮瑶人，隐居荒山破庙中。其后移居常宁西庄源，以教书为生，其间撰成《周易外传》《老子衍》两部著作。51岁时自题堂联“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。71岁时自题墓志铭：“抱刘越石之孤忠”，“希张横渠之正学”。
,
