【原文】12.6 子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣”，今天小编就来聊一聊关于论语精华50句及解释?接下来我们就一起去研究一下吧!
论语精华50句及解释
【原文】
12.6 子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张问怎样做才算是明察。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，有如切肤之痛的那种令人恐惧的表述，在你那里都行不通，那你可以算是明查的了。暗中挑拨的坏话和令人恐惧的表述，在你那里都行不通，那你可以算是有远见卓识了。”
孔子今天很大方，买一送一。子张问明，他不但回答了“明”，还赠送了一个“远”。但内容是一样的“浸润之谮，肤受之愬，不行焉”。也就是说如果你能做到“浸润之谮，肤受之愬，不行焉”，你就可以说是既“明”且“远”。明：明白、明察。远：远见。明之至，明智的最高境界。
浸润之谮，肤受之愬
浸润之谮，谮(ｚèｎ)：谗言，诬陷，说人坏话。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。比如老婆的“枕边风”，比如你非常喜欢的下属在你耳边经常不经意地说某人的坏话。时间长了，次数多了，这些都会慢慢改变你的看法。朱熹注：“浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。”肤受之愬：愬（ｓù）：本意为恐惧的样子。这是说有如切肤之痛的那种令人恐惧的表述。朱熹注：“肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓‘剥床以肤，切近灾’者也。愬，愬己之冤也。”朱子的意思是对方描述自己的冤情让你有如切肤之痛。朱子点评：“毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。”
孔子说：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”“可谓远也已矣。”《季氏》篇中孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“视思明”，看的时候，要思考看清与否。“明”的意思是清楚明了，看清楚也是明智的一部分。如果能做到“九思”那就一定是个明智的君子。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）追求道的路途是遥远的，是要花费毕生精力的，“死而后已”就是“远”。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”（《论语集注》）杨氏引用《尚书》的话“视远惟明”来解释“明”与“远”的关系，“明”的最高境界就是“远”。
来说是非者 ，便是是非人
孔子说，像水润物那样暗中挑拨的坏话，有如切肤之痛的那种令人恐惧的表述，在你那里都行不通，那你可以算是明智且有远见卓识的人。可是这两种情况我们一般人都难以做到。心机之人的谗言总是在你不经意间轻轻挑拨，让你看不出挑拨的痕迹。让你有切肤之痛的表述直接让你感受到恐惧，你都来不及去了解详情实情就被带入了情绪之中。这两种不同的影响我们决策的方式，都很容易让我们远离真相而做出错误的决策。这就是“不明”、“不远”。
《增广贤文》说：“来说是非者 ，便是是非人。”爱说别人是非的人就是搬弄和制造是非之人，没事儿来跟你述说别人是非的人，他便是个是非人。这是提醒我们无论对方以什么样的方式来影响我们，只要是涉及到“是非”，我们就要警惕，别上了别人的道。这种人要么就是喜欢在背后议论他人是非之人，要么就是歪曲事实，煽风点火，图谋不轨之人。谗言总是被包装得非常漂亮，而人又都具有先天性喜欢听信谗言的缺点。身居高位者，大道理听多了，讲多了，已经具备了免疫力，谗言小话是平时不太能听到的，往往会乘虚而入，让你不得不信。比如，古代帝王宫殿中的太监和宠妃往往能得到比肱股之臣多得多的信任。别说是帝王，我们每个稍稍有点地位的人都会碰到这样的情况。所以，我们经常说孔子是火眼金睛，把人性的这地爱情讲得透彻明了。他是告诫我们要防止身边信任的人的谗言，也要防止老奸巨猾者的倾情表演。正所谓“谣言止于智者”。
子张之问
《论语》中关于子张的记载很多，子张这个名字一共出现了24次，并且第十九章还直接以《子张》为篇名。但子张在其所在的时代并未进入“四科十哲”的名单，也就是说子张不能被认为是孔子的大弟子。乾隆三年编了个“十二哲”，把子张和朱熹拉进了哲人的名单。我们在第27章《多闻阙疑，多见阙殆》中介绍过子张。子张这个人性情偏激（“师也辟”《先进》）、做事过头（“师也过”《先进》），子张为人还不咋地，师生对他的评价普遍不高。子游说他虽已是难得之人，但还没有做到仁。（“吾友张也为难能也，然而未仁。”《子张》）曾子说他外表堂堂，可是难以和他一起做到仁的。（“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”《子张》）由此可以看出子张在修养仁德方面还有很多的欠缺。
从《论语》记载中，我们可以看出虽然子张修养仁德的功夫还很欠缺，但他还算是个很喜欢发问，比较爱思考的学生。子张问的问题涉及到修行的方方面面，自己没有搞懂就会深究而不放弃。如：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张对这个问题还穷追不舍，接着追问“何谓五美？”“何谓惠而不费？”“何谓四恶？”（《尧曰》）《论语》中还记载有子张问“十世可知也？”（《为政》）子张问孔子对令尹子文和陈文子的评价，并追问他们算不算得上仁。（《公冶长》）“子张问善人之道。”（《先进》）“子张问崇德辨惑。”子张问：“士何如斯可谓之达矣？”《颜渊》“子张问行。”子张问“与师言之道与？”（《卫灵公》）“子张问仁于孔子。”（《阳货》）
道客村曰：
浸润之谮不为动，肤受之愬亦不行；
君子远离是非者，修行仁德曰远明。
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