击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
自古以来，人们便畏惧和反感战争，然而到了避无可避时，为了大好河山，为了家园故土，无数热血志士依旧义无反顾地投身其中，杀敌除寇，保家卫国。在描写战争的诗词中，多表现战争的残酷和将士的英勇。
如王翰的《凉州词》“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，陈陶的《陇西行二首.其二》“可怜无定河边骨，犹是春归梦里人。”王昌龄《出塞七首》的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”和“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
这首《击鼓》，从头到尾，至始至终，一直流露出强烈的反战情绪，消极应战，这种情形在古代，要么受罚，要么直接被杀掉。消极应战不仅会贻误战机，还会传染给其他人，导致士气低迷，没有战斗力，在今天也是要遭人唾弃和不耻的。可当我们细细读过此诗，了解其创作背景后，不仅不会谴责，反而被其中个体生命所散发出的真挚情感，深深感动。
诗从战事写起，鼓声镗镗，为的是鼓舞士兵勇于奔赴战场。行军的路上，有许多筑漕城的军士劳役，他们虽然艰苦恶劣，可毕竟身在国内，尚有机会与家人妻子团聚，而诗中主人公却要奔赴南方，进入他国领域。一想到从此异国他乡，生死未知，归期难定，便愁思难消。没有谁愿意背井离乡，在一片陌生的国土马革疆场，可战争就是命令，没有商量的余地。去了还有可能回来，不去也许当场便身首异处。
从孙子仲，平陈与宋。关于这场战争，为谁而战，说法不一。《毛诗序》认为此乃怨州吁也，郑笺也认为是州吁伐郑引起的民怨。而姚际桓则认为是《春秋.宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”。无论这场战争为谁而打，都是一场对外战争；无论这场战争谁胜利，苦的都是那些千里奔赴的将士，尤其是卫国的将士。
他们既不是守护自己的国土，也不是为了完成君王一统天下的霸业。若为了解救黎民，一统天下而战，不管是生是死，至少最后家人可以安享太平。若足够幸运活下来，说不定还能为将封侯。但为了一场与自己无关的战争，且明令禁止“不我以归”，长期不让人回家，自然使人愁心忡忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。第三章通过战马丢失和寻马的过程，反衬出军队的涣散。战场上，战马和武器是重中之重，冲锋陷阵，搏击杀敌，甚至撤退，无不用到战马。然而这支军队安营扎寨以后，士兵只是随手一系，便草草了事，围坐一旁。等到想起时，才发现战马丢了去找马。更戏剧的是，这寻找的过程显得那么漫不经心。
诗云：“于以求之”？他没有马上问身边的人有没有看见他的马，而是呆滞地发出一声长叹：“叫我如何去寻找”？完全没有寻马的思路和欲望。可见他对这场战争的反感程度，已经到了难以抑制的地步。心中明明不想去，又不敢说出来，便只好以这种消极散漫的方式应对，希望能引起当权者的重视和反省。只可惜，当权者未必会知道这些底层将士的心声，即便知道了，也不会改变，他们有他们的政治谋划。输了，子民跟着受难；赢了，自己则拥有更大的博弈筹码。
“于林之下”，战马虽然找到了，可他那颗飞越千山，飞往家乡的心，却再也无法找回。
古代战争，往往是一个很漫长的过程。王宝钏寒窑十八年才等来薛仁贵，汉乐府亦有“十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”战争中，一切充满了未知，归期更是无法预计。这时候，心中对家人妻子的思念，便如荒草疯狂生长，漫无边际。这种泉涌般的思念，让他不由得想到家中的妻子，想起曾经与她一起许下的诺言。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。曾对你说过，此生无论生死，都要拉着你的手，与你白头到老。此句乃千古名句，流传甚广，亦是世人心心念念，苦苦追求的美好结局。
执子之手，与子偕老。多美的诺言，多美的结局啊！世间有情之人，谁不想和心爱的人白头到老，厮守一生呢？可是这样的愿望只怕再无法实现了，曾经说好携手红尘的人，被这旷日持久的战争分割两地。一个望月思人，一个坐尽黄昏，双双孤雁悲鸣，含恨而终。
还记得《还珠格格里》，紫薇对尔康说的那句话吗？“山无棱，天地合，乃敢与君绝。”后来尔康因为战争失忆，流落敌营，紫薇等人不顾危险，四处寻找，终于找到了他。原来这世间真有穿越时空，跨越山河的爱恋。战火硝烟，生老病死，可以阻断相遇，却无法阻挡两颗深爱的灵魂相依。上穷碧落，万世此心与君同。雪月化作蝴蝶去，人间比翼笑春风。
爱不是占有，是一生的默默相守；
情不是欲望，是一世的相濡以沫；
经得起浓时的欢乐，也受得了淡时的荒凉。
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