“死者之书”的一部分，这是一份带有草书象形文字和彩色插图的纸莎草手稿。在这里，我们看到阿尼，底比斯所有神明的神圣收入抄写员，阿比多斯领主的粮仓管理员，和他的妻子图图在一张供奉肉、蛋糕、水果、鲜花等的桌子前。太阳神拉升起时的荣誉。
“死者之书”是一系列古埃及文本的现代名称，埃及人认为这些文本将帮助死者在黑社会中航行，以及服务于其他目的。这些文本的副本有时与死者一起埋葬。
“‘死者之书’是相对较大的太平间文本，这些文本通常被复制到纸莎草卷轴上，并存放在新王国的墓葬中[大约公元前 1550 年至公元前 1070 年]，”
“死者之书”在新王国时期开始流行，但它源于“棺材文本”——因为它们经常被写在棺材上而得名——以及刻在金字塔墙壁上的“金字塔文本”，多尔曼注意到。棺材文本在中王国时期（大约公元前 2030 年至公元前 1640 年）流行，而金字塔文本首次出现在旧王国的第五王朝（大约公元前 2465 年至公元前 2323 年）。
“死者之书”包括单独的章节或咒语。“古埃及人使用 rꜢ这个词 来表示每个作品 。rꜢ这个词 通常被翻译为‘咒语’或‘话语’。它是用人嘴的象形文字写成的，因为这个词与语音有关，”拥有埃及学博士学位的芝加哥大学研究档案馆负责人 Foy Scalf 在一封电子邮件中告诉 Live Science。
在每座坟墓中都找不到一本完整标准的书。相反，每个副本都包含不同的咒语。“没有一本这样的‘书’包含所有已知的咒语，而只是一个好的样本，”多曼写道，并指出“没有一个‘死者之书’卷轴与另一卷完全相同。”
多尔曼写道，古埃及人称这些文本为 "白昼降临之书"，并指出这个名字反映了 "埃及人的信念，即提供咒语是为了帮助死者作为荣耀的灵魂或阿赫进入来世"。
剑桥大学埃及学荣誉教授巴里-坎普在他的《如何阅读埃及亡灵书（在新标签中打开）》（W.W. Norton & Company，2007年）一书中写道，这些文本 "为埃及人死后的生活做好准备，并有能力为精神旅程召唤出一个人身体的所有部分"。坎普写道："《死者之书》通过其咒语，赋予拥有者成功穿越[冥界]各个领域的能力--直到永远"。
"死者之书 "的一个部分。在这里我们看到了对死者的审判，有称心的仪式。
有些咒语在 "死者之书 "的副本中出现的频率比其他的要高，有些被认为是几乎必不可少的。多尔曼指出，这些必不可少的咒语之一现在被称为咒语17，它讨论了太阳神Re（也叫拉）的重要性，它是埃及最重要的神之一。
坎普写道："古埃及人相信，死者的身体可以在来世得到更新，留下一个人在一个有 "神灵、恶魔、神秘地点和潜在障碍 "的地方航行。亡灵书》的章节描述了一个人可能遇到的一些事情--例如称心仪式，在这个仪式中，一个人的行为会与玛特女神的羽毛进行比较，玛特女神是与正义相关的神。
咒语通常都有插图。"埃及学家杰拉尔丁-平奇（Geraldine Pinch）在她的《埃及神话：非常简短的介绍》（在新标签中打开）一书中写道："图片在新王国的丧葬文集中[是]非常重要的，现在称为埃及死者之书。"平奇写道："许多《死者之书》的主人都无法阅读象形文字，但他们可以理解那些概括了咒语内容的复杂小故事。
这些咒语没有性别区分。加州大学洛杉矶分校Pourdavoud伊朗世界研究中心助理主任、埃及学家玛丽莎-史蒂文斯（Marissa Stevens）在一封电子邮件中告诉《生活科学》，它没有 "女性特别使用的法术 "或主要由男性使用的法术。
这张小纸莎草纸的特点是 "死者之书 "的咒语100和129。上面是129号咒语的文字和图案。在图案的左边是奥西里斯神，他拿着一根权杖；在他身后站着一个巨大的 "杰德柱"。在神的前面是一张供桌，上面放着食物，上面有一朵大莲花。右边是水和两艘船。左边的船里是凤凰，右边的船里站着五位神灵。纸莎草纸的下半部分是咒语100。这一次，奥西里斯被描绘在右侧，他身后同样有一个djed-pillar。在神的前面是东方的标志，左边是一个女人（死者）用长桨划的船。她身后坐着太阳神，然后是凤凰。
亡灵之书 "因其对死者的指导而最为著名，但它很可能也有其他用途。"斯卡夫告诉《生活科学》说："'死者之书'常常被称为来世的'指南'；它的作用远远不止如此。斯卡夫说："'死者之书'最重要的功能（只能从间接证据中推断）可能是它有助于减轻人们对死亡的未知性的恐惧，"他指出，富有的古埃及人还安排将他们的尸体做成木乃伊，并让他们的棺材装饰上宗教文本，以努力控制他们死后的情况。
此外，"死者之书 "中的咒语可以在一个人还活着的时候使用。"'死者之书'中的大多数咒语并不是为了'导航'冥界，"Scalf说。"大多数咒语都是关于转变和超越的经验。在尘世生活中，祭祀者可以使用仪式和咒语来超越日常经验[在仪式中使用咒语来获得宗教体验]。"斯卡夫说，"许多咒语包括如何在地球上使用它们的说明" - 这表明它们很可能也被活人使用，斯卡夫说。
埃及人认为，这些咒语中的许多也可以在来世使用。"一个人可以使用这些相同的咒语来帮助改变他们的存在，但在许多方面，这是一种类似的超越性体验。这些咒语在很大程度上是为了提升到诸神的存在层面；只有这样，这个人才能与诸神本身一起前往冥界，"斯卡夫说。
在左边，奥西里斯-塞克以木乃伊的形式站在神龛里。奥西里斯-塞克这个名字代表了死亡之神塞克和复活之神奥西里斯的融合。阿尼的纸莎草纸以阿尼的坟墓结束，这座白色的建筑有金字塔的顶部，位于底比斯的阿门塔山脚下。从山坡上的纸莎草丛中走出来的是神牛形态的哈托尔的头像。这位女神是墓地的女主人，她欢迎死者来到阴间，也与保护妇女有关。站在豪华的祭品面前的是哈托尔的另一种表现形式，被称为Tawaret。她有河马的头和身体，有母狮的腿，有鳄鱼的尾巴。
许多已被发现的 "死者之书 "副本是在坟墓中出土的，很可能没有被阅读过。斯卡夫告诉《生活科学》，许多今天幸存的 "死者之书 "手稿在与死者一起埋葬之前可能没有被阅读过。
"最长的纸莎草纸手稿长度超过30米[98英尺]；在阅读时，这将是一份非常难以驾驭的手稿。Scalf说："这些[在坟墓中发现的]手稿是重要的副本，主要是为了存放在坟墓中。
此外，"死者之书 "的咒语并不总是写在手稿上。例如，斯卡夫指出，这些咒语有时会写在包裹个人木乃伊的绷带上。它们也被刻在坟墓的墙壁上，甚至是图坦卡蒙的金色死亡面具上。
那些买不起咒语副本的人有可能让人把咒语读给他们听。"荷兰莱顿国家文物博物馆的埃及和努比亚收藏品馆长Lara Weiss在一封电子邮件中告诉《生活科学》："如果你的坟墓里没有卷轴，雇佣的牧师或家庭成员可能会在葬礼上为你诵读它，或者在事后参观坟墓时诵读。
斯卡夫在发表在《死者之书：在古埃及成为上帝》一书中的研究报告中写道，最后已知的《死者之书》副本是在公元一世纪或二世纪创作的。另一个被称为 "呼吸之书 "的殡葬文本系列开始流行起来--部分源于 "死者之书"，斯卡夫写道。
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