9．15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
关于“乐正”、“《雅》《颂》各得其所”是什么状态，前人注疏也有分歧。一种观点以为是从典籍收藏错乱、礼仪演习错乱中，修正校阅次序，有错简的，重排之；有乐章颠倒的，调整之；有乐音错乱的，纠正之。还有一个理解，认为《雅》《颂》各得其所，是针对八佾舞于庭、以《雍》彻的情况，让乡党、朝堂等吉、凶、宾、军、嘉能合于正常场合。若是如此，孔子最后数年，还真是重新堪定鲁国新秩序了。然而两种说话，我更相信前一种，即孔子对文献方面的努力成果。
此章，是说夫子之心力不可磨灭。于大处求大用，于小处求小用，从不放弃。夫子68岁返鲁，大道已无望为世人所用，次年孔鲤死，再次年颜回卒，在这种悲惨之中夫子依然能完成这些事情，须得多么强大的内心呢？
春秋末期，鲁哀公十一年，夫子归，夫子此时，已然看清楚大道终不能行，礼乐崩坏，鲁是为数不多尚保有周礼形式的诸侯国，“周礼在鲁”。周王室对于周礼的文献在平王东迁、王子朝奔楚时，或遗失不少。孔子三十岁左右至洛阳阅读典籍，晚年孔子返鲁整理文献。一方面是十四年的周游，夫子肯定在其他各诸侯国处，接触到不少文、献。另一方面，鲁国为周公之子伯禽的封国，所以公室资料可能不少。其三，孔子世居鲁国已经数代，鲁国不仅有祖宗坟墓，还有生于此、长于此的感情在，这种感情，如孔子最终不去九夷行道，内在是一致的。因为这几种原因，孔子返鲁，大概据于当时在各国的见闻、获得的新知，对鲁国典籍、礼仪进行了修正、校阅。虽称周礼在鲁，然而自鲁恒公以来，鲁失礼已久，典籍虽藏于府库，然而守藏之人，常有不尽心处，致使文献错乱，大致实有其情。
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