【感谢】
该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
感谢 【安端】 的引领和指点！感谢 STONE、芦苇、厚朴、李润、辛昕、深海玫瑰-果琋、天心师兄、双林居士、生显、幸运花413、唐木、乒乓SOD、松哥、天凉好个秋、小占、质多医伽阿羯罗多的帮助与支持！
本节课音频首次上线：2018-12-9
佛教通史-闲者知无涯
上一节课讲了昙鸾大师利用“中观”学派的“中道观”和佛教的基础武器——“因缘观”，两次论证了大乘佛教的“无生”就等于净土教的“往生”这一概念。
大乘的“无生”是被打断了，别忘了还有小乘的“无生”概念。小乘的“无生”就是彻底的没有生，就是来自于释迦牟尼本人的涅槃。什么叫涅槃？身灰智灭，绝对寂静，就叫：涅槃。真正的释迦原教，那就是“四圣谛”、“十二因缘”。“打断生死，直取涅槃”，这是释迦本人的理想。“有缘生”、“爱缘有”——你只有必须放弃“生”，你才能归于彻底静寂，对吧。所以，无论你推导的如何精妙，但有一个事实你没法否定的是：净土如此好，如此极乐，我们的本师为什么没有选择净土，而选择了涅槃？
“往生”等于“无生”，甭管它怎么等于，这还不是“生”吗？还是这个“生”字啊！本师释迦牟尼提出的是打断生死，你放弃了一个真实世界的“生”，追求一个净土世界的“生”，这不还是“生”嘛？是不是听着还有一点冲突？这个，你就很难在理论上去推导它了。但是，昙鸾大师还有办法——净土前三祖都是这种人，他们擅长定义新概念。昙鸾大师给出了一个新的概念，叫作“无生之生”。什么叫无生之生呢？所谓“生死链条”，那是在三界之内的事情，对吧？你这块弥陀净土只要在三界之内，那你当然往生净土也还是“生”，对吧？比如说，兜率天宫，那你到兜率天宫，祂在三界里，那祂还是“生”。
但是，如果这块弥陀净土，祂就不在三界里呢？对吧，你那个“生死链条”是在三界中谈的，我这块儿“弥陀净土”就不在银河系，就不在你能看见的这个星系里，对不对？在歌者世界（歌者文明）里，对吧？祂不在三界内，那在这儿生，是不是就不能叫“生”了啊？所以，昙鸾大师说：这块弥陀净土的位置，祂就不在三界之内。那，在哪儿呢？大师说：这个界叫“无生界”。啊，这个界，祂名字就叫“无生界”——他就凌空做出一个界来。如果你往生到了“无生界”，那当然就没有生死轮回了，无生灭可言。“无生界”的生就不叫“生”，即使你生到那儿，那也不叫“生”，所以，也没有无穷无尽的“往生”了。
呐，这个“无生界”——往生到“无生界”的“生”，后来……那，我们就必须承认，因为这就属于原理性的东西啊，你不这么定义，本师的那个选择就没法儿解决。所以说，后来佛教界就专门定义了这个“无生之生”。承认了：对，极乐世界并不在三界之中，而在一个“无生界”里。啊，这件事儿到二祖道绰呢，还把“无生界”的位置给你指出来了，在哪呢？——太阳落山那地方就是“无生界”。
这种“生”，在佛教界的专门词叫“无生生”（就跟那个周生生有点像），这就是昙鸾大师为了“往生”的一个理论创造。因为，托生在哪儿啊？投胎在哪儿啊？这个概念啊——就是说……我们要记住啊，这个大师是等级很高，但是呢，99%的老百姓，那是没有文化的。但是，他们能接受的就是日常一些概念，觉得托生啊……投胎啊……这根深蒂固。昙鸾洞悉人性啊，他就巧妙地创造了一个广大群众一听就懂，一听就能接受的概念，对吧——不是不生了，你还生，你生到了一个“无生界”去了。所以，那，跟佛教理论的那个......就接上了——阿弥陀佛净土，又是极乐世界，那祂又是涅槃世界，老百姓一听就懂。而且，这种解释，定义性的，也等于把这个上等根器的佛教诸大法师的嘴给堵上了。
为什么说往生净土，这块净土是“真”、是“假”，会牵扯到“往生”和“无生”的概念呢？对于普通人来说啊……大家知道，这个挑战内行的都是内行，外行是挑战不了内行的，对吧？就是说，对于普通老百姓来说，极乐世界，普通老百姓对这个概念是一点儿没有意见，一点儿没有反驳的。所有能挑战“往生净土是否是真”的，那只有佛教内部的理论体系能挑战祂。所以说，为什么在给老百姓解释往生净土，这块儿净土出来一定是真，祂针对的对象不是老百姓呢？老百姓很简单，“往生净土是真”就没人敢怀疑，敢质疑这个理论的都是佛教界内部的理论体系——就是说，只有内行在挑战内行。所以说，这个问题，就从“往生净土是真”抽象为了“往生”和“无生”之间的理论冲突——就是，佛教的净土教派，和大乘教的“无生”，与小乘教“无生”的冲突。因此，解决了这个理论的矛盾，就等于解决了“净土是真是假”的问题。因为，这个“是真是假”，你把自己的内行都打趴下就够了，外行早都服了。
这样，阿弥陀佛净土，通过昙鸾的这么一道论证——“往生”如何等于“无生”是什么意思呢？——那，极乐世界就等于涅槃境界……你涅槃了也等于在极乐世界。你看，这块净土好不好？祂又是“易行道”——容易行；又是“无生之生”……啊，又是极乐净土，又是涅槃。那，昙鸾净土学说第二部分决疑，那就算完美解决了，他就把最难的问题给解决了。这块儿净土这么一解决，对，又是极乐，又是涅槃，如此完美，而且又简单易行，你还不赶紧排个队拿个号什么的？对吧。
下面，就是等待昙鸾大师决疑的第三个问题。第三个问题就是：你到了人家那净土之后，你的性质问题。什么意思？就是——往生净土，是不是能必定成佛？你光那个世界好不行，我到那儿，我还得有身份啊……我不光想拿绿卡，我还想入籍啊，对吧。我到了美国，是不是就能做美国人啊？我到了往生净土。是不是就能成佛呀？那，这个问题，很关键。但是，为什么会有这个问题呢？就是刚才说的——99%都是老百姓，“往生净土”这个事儿已经挺好啦，还要什么自行车啊？普通老百姓其实没有提这个问题，这个问题呀是他自己找的，就是自己找出来的问题——就是，“往生净土能不能成佛”这个问题跟老百姓、跟信众一点关系都没有；然后，跟大乘、小乘、其他反对教派也一点关系都没有。之所以有这个问题，完全是净土宗自己的经书给自己造出来的一个麻烦。为什么呢？净土宗的三经一论引进了这个问题。
根据《观无量寿经》的说法，往生净土是不一定能成佛的。《观无量寿经》就是相当于一个大表，先是“十六观”，后面是“净土分级”。“十六观”就是十六种观法；“净土分级”就是把净土分多少个等级。净土分多少级呢？净土分九级。首先是在《无量寿经》里，把净土分了三个品级——上品、中品、下品…….上、中、下，上中下三个铺。
然后呢，到《观无量寿经》——啊，刚才是《无量寿经啊》。到《观无量寿经》的时候，把每一个品又分了三个小级：上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，那一下就分出来了，对吧，这就叫——《观无量寿经》和《无量寿经》的这种整体合在一块就是所谓的净土…...那个小区也有等级啊，总有…...小区嘛，总有市中心，有比较偏远的地方，就叫作：三级九等。大家记住啊，净土不是一块完整的地儿，叫“三级九等”；额外还有一块叫“边胎”。实际上，十等。就，你到净土里，你是哪一级？那没准儿的事情。这就是净土宗自己的经书给自己引进了这个麻烦，什么意思？你到了净土，你到底是哪一级啊？你能不能成佛呀？
这个一听，其实我们普通人一听也明白，祂确实有区别，对吧——上品上生，哎，一听这就高级，对不对？这事儿我们就不想了，普通人你们就别想了……上品的净土你们压根都别想，不可能！然后呢，中品上生，哎，普通人……努努力吧；中品中生，中品下生……这都是普通人努努力的地方，对吧，然后，下品下生、下品中生…...那这很显然，最差啊——六环以外呗。
你如果往生净土，你落到哪儿？哪块净土？九块嘛……就九级嘛……不叫“哪块儿”，叫“九级净土”——你落在哪一块儿？什么决定的呢？是由你这辈子的表现决定的。你表现好、表现不好，决定于你往生净土生于哪一品。关于我们普通人能生于哪一品啊，我专门查过啊——表现最好的，我们普通人啊，这辈子就积德行善、各种好啊，也就最好就能到中品下生这一块儿了，我们99%的人吧，啊……不是99%的人，还有进不去的啊……99%的人呢，都是下品，就，最好能到下品上生、下品中生……就到头了，为什么呢？你看一下这个标准啊，这个《观无量寿经》里有你托生净土的标准，你一对标准你就知道该哪一级了。
祂这个“中品下生”的标准是这样的：孝养父母，行世仁慈——哎，孝顺父母，平时做好事…...临终闻净土事，及彼佛本愿——哎，就是临终信净土，闻净土事，哎，你就能到中品的下生——这就…...普通人就到头了。你再往上一级你很难，上一级那是高僧的了。
然后，下品上生——就是，最下一等的第一级，叫作“造众恶业，无有惭愧，临终遇智者，教念阿弥陀佛”。看见没有？这个净土宗给我们老百姓开的口子是很大的呀——这个下品净土……你这个表现这么差，“造诸恶业”——就是，你造了很多恶业；而且“无有惭愧”——就是，你做了坏事，你自己都不惭愧你……我们都让你去，为什么呢？只要你临终时遇到个智者，让你念“阿弥陀佛”你就去吧。
所以说，“下品上生”的这个标准，口子开得还是挺大啊。实际上，祂的口子开得更大——这是“下品上生”，到了“下品中生”的时候，哇，那罪孽大了，那个标准叫作：毁犯诸戒，应坠地狱。看见没有？应坠地狱的人，念阿弥陀佛，我也给你们机会。净土还是很宽厚的啊，除了这个五逆、诽谤正法之外，剩下的还都是很宽厚的。
在这三个品级里呢，就是上品的——你去了上品的净土，那就成佛……成菩萨，这很显然啦；到了中品，中品那差一等——成阿罗汉；那下品呢？下品就什么都不是了，对吧......菩萨啊？罗汉？到你这儿，你能去净土就不错了。但是，我们给你机会，让你发“无上道心”——因为。你发了“无上道心”，你就可以继续努力嘛，净土，祂之所以分出品级来，也是为了让你努力。
所以说，整体的，大家有兴趣去看一下《观无量寿经》的话，就会发现这个标准分得还是蛮细的，而且，每级、每级的差距很大啊。当世高僧，可以说……不能叫“当世高僧”——古往今来的高僧，除了极个别能到“上品上生”，嗯…...“中品上生”，也就到头了——就是说，古往今来的高僧，最高也就能努力到中品的第一级……上品不用想，高僧是都到不了的。我们99%的人呢，都是下品，嗨…...也算不错了。因为你日常生活啊，“造诸恶业”这事儿太正常，对吧——你吃不吃肉吧？你杀不杀鱼吧？杀不杀鸡吧？…....你总会造点恶业，对吧。“造诸恶业”这很正常，所以，99%的人都是下品。
如果照着《观无量寿经》对净土的这种分类呢，那对净土教联系群众这件事儿就非常不利了，对不对？因为我们日常生活那肯定是要“造诸恶业”啊……然后，完了……我们费那么大劲，才一下品，对吧，这对联系群众相当不利，这个净土考核标准实在太难。
而且，你即使到了净土——刚才说了啊，上品的这三级净土，你才是菩萨、才是佛；中品的这三级，古往今来高僧能到的中品，那才是阿罗汉；我们去，才发个无上道心…...人就是这样，我都努力到了净土了，对吧……怎么也给个菩萨对不对？但是，（即便）就是菩萨，那跟“佛”之间的差距也很大啊！菩萨跟“佛”之间的差距也很大，大家没看吗？你到庙里就明白了——那“佛”都坐着，那菩萨都站着，这差距挺大的。而且，菩萨这个阶位啊，也很细，菩萨分十级——你先证的是“初地菩萨”，然后，“二地菩萨”……一级一级往上走......到八级以上的菩萨，那才能真正叫：有神通、有法力！就像个菩萨的菩萨……那八级以下的……处级干部以下的，那不叫“干部”……那八级以上才叫“干部”。所以说，菩萨之间的等级差距也很大。
照着《观无量寿经》的这个标准，我们99%的群众，信了阿弥陀佛，念了阿弥陀佛，十念即可往生，欲生彼国……好，来了…...来了就给我们一个发无上道心，对吧，这中间......差距大呀！这差点意思啊，对吧？老百姓，大家要理解啊，99%不认字的老百姓……不是说现在啊——就当时。人就是贪心，得陇望蜀，对吧——就是，有一个就想俩。
可以说，这个净土的初祖——昙鸾啊，真的是“人性大师”啊，他活在那个时代就像穿越一样，他敏锐地就抓住了群众的这个心理，就是一下就体会到了信众们的心理——他都来了净土，他就不肯只发无上道心……阿罗汉他都不愿意，他就想做菩萨……而且，初地还不行，最起码得是个处级干部，对吧，最起码你得是个“调研员”。所以，昙鸾大师，大开方便之门，把弥陀净土的优胜呢，又往上推了一级！什么意思？——你来净土，你不用发无上道心了，什么阿罗汉？……来了，我就给你个菩萨！你要是觉得不好，我直接就提拔你为“处级干部”。昙鸾大师真是大开方便之门，为了用净土吸引信众啊——就，前面课里说的：只要是群众想的，只要是群众要的——就给他！不要怕，对吧——大家要什么，就给他们什么，没什么是我们不能做的。
但是，这里有一个大问题：“三经一论”——净土宗的核心经典，《无量寿经》和《观无量寿经》这两本书挡着昙鸾大师的路啦，对吧？一个划了“三品”、一个划了“九等”，而且“往生”的标准细节，那…...有规章制度啊……这两本书的规章制度挡着昙鸾大师的路了，怎么办呢？
好办啊！这个……课里一再说：净土前三祖是开天辟地的人物啊！开天辟地的人物，只要能度救众生，只要能多让一个众生去净土，只要能多让一个众生脱离苦海——经书不算事儿。净土宗师就有这种勇气，经书算什么？挡着我的路，踢开——跟禅宗一样，踢开！什么叫大乘精神？除了慈悲，还有无畏。这就是大师的那种无畏精神！不光是对众生，他对佛祖，他都有这种精神。
昙鸾大师无所畏惧！他宣布啊：《无量寿经》和《观无量寿经》这两本书写的不算了——弥陀净土，超越三界之上，只要你往生净土，即是菩萨。那，什么“发无上道心”——就《观无量寿经》里的……《无量寿经》里写的什么…...这个“得阿罗汉”……都没有这事儿了——你只要往生了净土，你就是菩萨！这一下喜大普奔！净土对众生的吸引力立刻就爆棚了！我们可见啊，净土教席卷天下的日子已经不远啦，这个理论上的障碍已经都打开了。
当然，虽然昙鸾大师把《无量寿经》和《观无量寿经》对净土、对普通群众的这个障碍给打开了，说：你来了之后，不用发无上道心，不用做阿罗汉，直接就是菩萨。但是，他也不允许你往生净土就立刻成为高等菩萨，所谓说菩萨十级，说你来了就八级菩萨——“处级”，对吧，来了给你调研员……这不可能，为什么？因为你这样，我们这些犯了“诸恶业”的下等根器的群众是满意了，对吧？我是满意了——唉…….太好了，这去了就给一个调研员。但是你别忘了，那还有好多修为精深的高僧、居士——人家一辈子修万善，那么辛苦，哦，人家去了也八级菩萨，你去了也八级菩萨，对吧？你们是满意了，那人家就不满意了。
所以说，昙鸾大师也意识到了这个问题了，对吧——我不能…...就光顾着群众，我还得顾着我们教内的这些人，对吧。不然的话——而且，如果说大家同时去了净土，往生了净土，同时都成了高等菩萨，这事儿也不合理呀。为什么不合理？哦，你活着的时候，爽歪歪地，整天造诸恶业，然后，去了，也高等菩萨，那，你岂不是放心大胆地造恶了，那这辈子你岂不是不用修行——你放心、大胆地造恶，然后反正你也是高等菩萨，这哪儿行啊，这你自己觉得合适么这？这不合适吧。
于是昙鸾大师就发明了一个新概念，就跟那个“无生生”一样。所谓说，菩萨有十级——从“初地”到“十级”菩萨。他发明这个新概念叫“低等菩萨”——他把八级以下全部划了一个大圈，这以下，全部叫“低等菩萨”，不算干部，但也是菩萨。这个“低等菩萨”呢，昙鸾大师在《往生论注》里讲：“往生净土”——后面叫“毕竟皆得清净平等无为法身”。
呐，这个“清净平等”的“无为法身”就是“低等菩萨”的概念，我们老百姓只要往生了净土，我们都可以得到一个清净平等的“无为法身”。这个“无为法身”就是我们老百姓的“低等菩萨”。
,
