《论语》原【第09子罕篇第20章】，今天小编就来聊一聊关于孔子问孝全文及译文?接下来我们就一起去研究一下吧!
孔子问孝全文及译文
《论语》原【第09子罕篇第20章】
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【杨伯峻译文】孔子说：“听我说话毫不懈怠的人，只有颜回吧！”
【钱穆译文】先生说：“和他讲说了不怠懈的，只是颜回了吧！”
【李泽厚译文】孔子说：“和他谈了，就不松懈怠惰的，大概是颜回吧。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“与之辩难而不不敬的人，那就是颜回吧？！”
【游梦僧意译】孔子说：“与之进行激烈的辩论而不会不敬的人，那就是颜回吧？！”
【详解】此章的“不惰”，就是“不不敬”，即“有敬”，就是举例诠释“有敬不违”中的“有敬”这两个字的，这就是本章排在这个位置的依据。
此章字句很简单，但历来所解，本僧看见不少版本，均没得其本义。杨钱李三老如此，南宋大儒朱子（熹）也如此。
朱子的《论语集注》：语，去声。与，平声。惰，懈怠也。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。”
总而言之，他们都栽在一个看似简单觉的字上，那就是“惰”字。
下面，本僧就纠正这个千古“不惰”之误。
语：《说文解字》论也。徐曰：论难曰语。语者，午也。言交午也。吾言为语，吾，语辞也。言者直言，语者相应答。段注：此即毛郑说也。语者，御也。如毛说，一人辩论是非谓之言。如郑说，与人相答问辩难谓之语。此章取“辩难”，激烈的辩论，就是“辩难”。
在现代汉语中，言语、语言等词语的构词都是同义语素并列，看不出“言”与“语”的区别，但在古代汉语中，这两个词的区别是很明显的。许慎概括为“直言曰言，论难曰语”，意即自我陈述是“言”，与别人谈论是“语”。《礼记·杂记下》 “三年之丧，言而不语，对而不答”用的就是本义。
之：用以调整音节或表示提顿，没有实在意义。
惰：《说文解字》不敬也。本作憜，从心隋声。或作惰。
《左传·襄公三十一年》滕成公来会葬，惰而多涕。译文：滕成公来鲁国参加葬礼，表现得不恭敬而眼泪很多。
宋· 苏轼《教战守策》今者治平日久，天下之人骄惰脆弱。“骄”与“惰”，“脆”与“弱”，是近义组词。骄，骄纵，骄横；惰，不敬。
不惰：即“不不敬”，否定之否定，为肯定。故“不惰”，有敬也。
回也：即颜回，也就是句首的“颜渊”。《论语》中，孔子习惯用弟子的名加“也”字来称呼弟子。如“由也”是子路；“参也”是曾参；“鲤也”是孔鲤……
所以说，本章句，是“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”中，“又敬”这个词的诠释章句。
本僧解读《论语》，看了近十个版本的解论书籍，发现栽在简单字词上的例子，数不胜数。如本章的“惰”字；如“非我也，夫二三子也”中的“非”字；“父母在，不远游，游必有方”的“方”字……
真是“论者，显而难；易者，隐而易”哪！
本章，通过孔子的话，咱深深体会到颜回，孔子最得意的弟子，谦恭仁厚——强烈的辩论，仍可以做到恭敬如常（语之而不惰）。
本章诠释了“有敬不违”的“有敬”，那就有没有相关章句诠释“不违”呢，答案是肯定的，而且与本章有“语不惰，言不违”的“语”与“言”的关系。欲知详情，敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢！
【第09子罕篇第20章原文】子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【游梦僧直译】孔子说：“与之辩难而不不敬的人，那就是颜回吧？！”
【游梦僧意译】孔子说：“与之进行激烈的辩论而不会不敬的人，那就是颜回吧？！”
版权所有，请尊重之！
,
