大象无形:出自老子《道德经》第四十一章。老子在嵩山观察天象和人间万物,说到“道”的至高至极境界时,引用了“大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”等说法,意思是:“最白的东西好像是污浊的,宏大的方正(形象)一般看不出棱角,宏大的(人)材(物)器一般成熟较晚,宏大的音律听上去往往声响稀薄,宏大的气势景象似乎没有一定之形”。“大象无形”可以理解为:世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的景象和境界,往往并不拘泥于一定的事物和格局,而是表现出“气象万千”的面貌和场景。
这里所说的“大象”并非“长鼻子象”。“惟天为大”,大应为天,对老子所言的“大象无形”,魏晋时期的王弼则进一步说:“有形,则亦有分;有分者,不温则凉。故象者,非大象也。”“大象无形”,他的“象”跟“无”的概念又联系在了一起。“象而形者,非大象也。《周易·系辞》对“象”有两个解释,一个是指天地之间各种被认为赋予神秘意义的自然现象,也就是董仲舒“天人感应”说所出现的同类相感的现象;第二个是指卦象,也就是八卦,这是圣人由天文、地理、人身等具体物象之中概括出来的。《周易》非常强调的“象”的作用,《易经》的卦辞基本上都是“借象寓意”。“象”并非事物本身,“圣人立象以尽意”,“象”是圣人之意的表现形式,也是天、地、人交流的媒介和载体。由此可以看出,“象”主要是指以天象、气象、星象为主的自然现象和具体物象。早在夏代,先民们在嵩山下的“禹都阳城”仰观天象,制订历法《夏小正》,用来指导农耕生产,成为中国历史上最早、最完整的历法,一直传承至今,现在的农历仍然称为“夏历”。
所谓大象者,《辞源》解释为一切事物的本源,后引为封建帝王的一统天下。因此,大象是一种权威,一种集权,或者说是一种对资源的有效控制。按照现代经济学的说法,大象应该是能控制行业市场,在产品、资金渠道及生产资料方面有强大市场影响力的企业集团。大象的影响力首先是看得见的,它有产品,有工作人员,还有各种类型的广告活动。但同时大象的影响力更是看不见的,它有一种魔力,无边无际地影响着每一个群体。老子《道德经》中说“大象无形”,也正好涵盖了这种意思,大象的无形之处正是对市场的绝对控制,从思维、意识到行为方面的控制。古人云:执大象,天下往。每一个人,每一个集团或阶层,都在努力寻求着合适的切入点,希望借此能成为执大象的风云人物。
,