说起朱自清先生，我第一时间想到的总是那篇《背影》，原本我是每次读来都眼睛酸涩，随着年龄渐长，如今竟是每次想到便心有戚戚。
看到这本《经典常谈》时，我心中很是激动。这是一本畅销八十年的中国传统经典入门读本，是朱自清先生在顶级学府几十年研究教学的心血，我们无缘走进那个年代的北大清华西南联大，却有幸可以通过这样的方式，上一堂老先生的经典课，何其快哉！
这是一本看似简单的小书，讲的是十三堂古典文学常识课，包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋、四书、战国策、史记、汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇。
朱自清先生把国人必须精读的这些国学古籍，梳理出认识国学的逻辑线，让我们轻松地把经理整理成一个系统，梳理出古籍的阅读逻辑。书中介绍的知识简洁精辟，文字通俗流畅，深入浅出，可作为了解中国古代文化典籍的入门指南。
在《经典常谈》这本书中，我们不仅能了解各部经典产生的背景，更可窥见中国古典文化的全貌。
01 私塾里的课本：《说文解字》与“四书五经”
传说黄帝的史官仓颉长着四只眼睛，观察力敏锐，十分聪慧。他看到泥地上的兽蹄、鸟爪痕迹，触发了灵感，于是造出汉字。对“仓颉造字”这一典故，朱自清先生说，由一个人创造所有文字，这件事本身很难令人信服。他认为，事实大概率是这样的：
秦朝以前，各国文字千差万别，诸侯国交流非常不便，到战国末期，统一成为大势所趋，这时，如果人们能认同是圣人凭一己之力创造了文字，那么文字的统一就会容易很多，于是，“仓颉造字”说应运而生。
文字的统一经历了一个漫长的过程，直到东汉经学家、文字学家许慎编写出划时代的《说文解字》。书中收集整理了9000多个汉字，不仅对每个字作了说解，还分析了偏旁，确定了540个部首。这是世界上最早的字典之一，朱自清先生称其为“是文字学的古典，又是古典的工具或门径。”
“五经”包括五部经典：讲八卦的《周易》，涵盖儒家伦理思想和政治哲学；中国最早的记言历史《尚书》，大部分记录的是虞、夏、商、周四代的号令；《诗经》通过“风雅颂”，教化人们的思想朝正确的轨道发展；《礼记》记录了儒家礼制变迁的历史，《春秋》则是我国现存的第一部编年史。
“四书”包括《学》《庸》《论》《孟》：《大学》提纲挈领讲“初学者入德的的门径”，我们熟悉的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”都出自其中；《中庸》讲孔子所传心法；《论语》教世人做学问和做人的道理；《孟子》则讲“仁”“义”“利”“善”等修养境界。
从前私塾里学生入学便要从“四书”读起。先生最初是不用给学生讲解的，只需督促学生背诵，不光背正文，还得背朱熹的批注。背着背着，到参加科举考试时，学生自然就懂了，而那时的考试题目都出自朱注的“四书”。原来，我们读的这些经典，竟是古人的私塾课本。
02 追溯正史的源头：《史记》《汉书》并称良史
司马迁36岁那年，接受父亲司马谈临终遗命，要继承先业，再做太史令；100多年，班固和司马迁一样，出生于世家并子承父业，在汉成帝赐给他曾祖父的全套藏书副本中，就有司马迁的《史记》。
终于做了太史令的司马迁，后遭李陵之祸宫刑入狱，出狱后做中书令发愤著书，以一人之力终成《史记》；自幼博览群书的班固，在皇家藏书处做兰台令史，后因窦宪轼帝牵连入狱，死于狱中，其父班彪、弟班超、妹班昭都有功于《汉书》，所以说《汉书》成于四人之手。
《史记》自创“纪传体”，叙事自黄帝到汉武帝，首尾3000多年；《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽共230年。后来的史书，全部沿用了《汉书》体制，断代成书。
《史记》以人物为中心，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共130篇，正是由于司马迁的长于描写，如今我们才能看到古代许多重要的人物形象；《汉书》所包含的内容则比《史记》更为广大，天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章等，尽在其中。
《史记》《汉书》可以说是中国正史的源头，这两部书不仅是中国最早有系统的历史，同时也成为文学的经典。历史上班、马并称，《史》《汉》连举，它们叙事写人，为后人留下无价财富。
前者“文直而事核”，后者“文赡而事详”，二书文质和繁省虽然不同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也异曲同工。二书并称良史，决不是偶然的。
03 思想碰撞的火花：《战国策》与诸子百家
春秋末年，封建制度崩坏，列国纷纷称王，各自争强。那时的国君，没有世袭大臣辅佐，于是竭力招揽有技能的人，不论其出身贵贱，“好客”“好士”之风盛行。
当时国际关系紧张，战争随时可起。为了避免劳民伤财，凭口舌免战祸自然成为外交首选于是游说之士就显得特别重要。“合纵”派苏秦、“连横”派张仪，便是当时战国游说之士的代表人物。
策士们游走于各国之间，在说战争和诈谋的同时，广博的知识和微妙的机智自是必不可少。汉代刘向把这些策士说辞编写成书，即《战国策》。这部书除文辞之胜外，记事上接春秋，下至楚汉，共202年，也是一部重要的古史。
不过，“策士”们揣摩主子心意投其所好，凭三寸不烂之舌帮主子取得地位，并藉此保住饭碗，因此大多没有自己的主张与理想。而同时兴起的“诸子”，却是根据自己的见解，“持之有故，言之成理”。
诸子就是士。春秋战国时期，“士”是对有才能的人的尊称。这些有才能的专家们开门收徒，徒弟越来越多，声势越来越大，地位也就越来越高。他们研究当时的文化和制度，提出种种看法和主张，诸子百家由此兴起。
儒家提倡礼治，以孔子、孟子和荀子为代表人物，其思想对后世影响非常巨大；墨家擅长打仗，是制造武器的专家，其“非攻”“兼爱”思想体现在《墨子》一书中；道家是隐士，以老子和庄子为代表人物，老子主张顺应自然、无为而为，庄子则主张绝对的自由与平等，无所谓物我、是非与生死。
除此之外，以韩非子为代表的法家、以邹衍为首领的阴阳家等，也分别对后世产生了不同程度的影响。思想的火花，在这一时期，绽放出光耀后世的璀璨芳华。
04 传统文化的盛宴：经典吟诵中的辞赋诗文
在朱自清先生看来，屈原是忠臣，更是节士。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的喟叹，是屈原的悲剧，也是《楚辞》的基调。
从荀子的《赋篇》到班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》、左思的《三都赋》，再到欧阳修的《秋声赋》《赤壁赋》，“赋”这一我国独有文体的发展脉络清晰浮现。
诗的足迹则更有看点。从汉《乐府诗集》到《三百篇》，我们可以找到五方诗的源头；陶诗写意，教人赏味田园；谢诗工笔，教人赏味山水；唐诗成立律诗绝句，李白更是写起了七言乐府；杜甫写实，影响直贯两宋时代；宋诗散文化，至苏轼而极。历代诗各有胜短，求新求变，便是进步。
文的发展则串起了我们所了解的所有经典。从《周易》的卦爻辞到《尚书》的追记，从第一部有系统的书《吕氏春秋》到第一部系统史书《史记》，从佛经翻译到群经义疏，从唐宋八大家到宋代“话本”、明代“八股取士”，从清代桐城派到梁启超新文体，语言的现代化一直跟随着自然的趋势。
在朱自清先生的笔下，我们所熟悉的那些名字，从历史长河中跳跃出来，其流传的佳作、背后的故事，洋洋洒洒展开成一段段生动的文字。这本是对传统文化的梳理，却分明更像是一场传统文化的盛宴，让人读来酣畅淋漓。
结语：
朱自清先生在序言中强调，这本书并非是关于这些经典的概述。他通过十三节经典课所讲述的，是经典的历史背景、作者的经历与思想，正是这些穿插在经典中的人文故事，会在潜移默化中帮助我们更好地理解经典、亲近经典。
对于写这本书的目的，朱自清先生这样说：“如果读者把它当作一只船，航到经典的海里，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。”畅销大半个世纪的《经典常谈》，无疑是足以告慰老先生的。
通过一节课，介绍一部经典；通过一本书，启蒙传统文化。读过这样一本书之后，再去拿起经典原著时，相信我们一定会有一个新的更好阅读起点，也能够站在不同的高度，重新审视经典。
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