孔子是什么样的人？从古到今众说纷纭，莫衷一是，各执一词。孟子说他是“圣人”。他说圣人有四种：伯夷是“圣之清者”，也就是圣人中最清高的；伊尹是“圣之任者”，也就是圣人中最负责的；柳下惠是“圣之和者”，也就是圣人中最随和的；孔子是“圣之时者”，也就是圣人中最识时务的。为什么这样说，因为孔子善于处世。该离开就离开，绝不磨磨沉沉；该呆着就呆着，绝不朝秦暮楚；该隐居就隐居，绝不贪图名利；该做官就做官，绝不自命清高。总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是“圣之时者”。
但文化名人易中天说他是“学人”，源于他好学、博学、活学。“学而不厌，诲人不倦”，“敏而好学，不耻下问”，是孔子好学的总证；“英雄不问出处”，“学无常师，才叫大师”是孔子博学的总结；“三人行必有我师”，学习必须做到“毋意（不凭空想象）、毋必（不绝对肯定）、毋固（不固执拘泥）、毋我（不自以为是）”是孔子活学的总汇。
是动词,亲爱的意思。第二个“亲”字,是名词,亲人的意思。亲人当中,首先是父母,叫“双亲”；其次则是兄弟。这两种爱,但凡是人就会有,不需要教育,也不需要引导，更不需要证明,可谓是仁爱的天然基础,。同时孔子还明确亲亲之爱又分为纵向的和横向的两种。纵向的叫“孝”，即亲爱父母；横向的叫“悌”，即亲爱兄弟。首先是爱父母双亲，是”孝”。那么父母要爱，父母的父母要不要爱？要爱；祖父母的父母要不要爱？要爱；曾祖父母的父母要不要爱？要爱。。。。。。这样从下到上，爱上去。子女爱父母，那么父母要不要爱子女呢？也要爱，为什么？因为孔子一方面强调“君君、臣臣、父父、子子”，一方面又说“不平等而对等”。也就是说，虽然君臣父子是不平等的，但是不等于说做君主的、做父母的就可以为所欲为，做臣民的、做子女的就只能逆来顺受。孔子的观点是君仁臣忠。做臣民的要忠，但是做君主的要仁。孟子说得很清楚，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”，“君之视臣如犬马，则臣是君如寇仇”。这就是所谓的“不平等而对等”。孔子还认为，父慈子孝。做子女的要爱父母，这叫孝；做父母的也要爱子女，这叫慈。那么，做父母的要爱子女，子女的子女要不要爱？要爱；孙子女的子女要不要爱？要爱；曾孙子女的子女要不要爱？要爱。。。。。。由上到下，又爱下去了，这就是纵向的爱。
横向的爱叫“悌”，就是亲爱兄弟姐妹。亲兄弟姐妹要爱，堂兄弟姐妹要不要爱？要爱；表兄弟姐妹要不要爱？要爱；族兄弟姐妹要不要爱？要爱；相当于兄弟的同学要不要爱？要爱；相当于兄弟的同事要不要爱？要爱；相当于兄弟的战友要不要爱？要爱；相当于兄弟的乡亲们要不要爱？要爱；相当于兄弟的少数民族和外国人要不要爱？也要爱。如此一来，上面的、下面的、横向的、纵向的全部都是爱。这便是孔子的伟大理想，亲亲之爱。
（二）：什么是“忠恕之道”?
忠,就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,即“自己希望站得住,也让别人站得住；自己希望行得通,也让别人行得通”；自己希望过得去，也让别人过得去。恕,就是“己所不欲,勿施于人”,即“自己不愿意做,也不强加于别人做；自己不愿意听的，也不强加与别人听，自己不愿意想的，也不强加与别人想”。这一正一反，一积极一消极，一主动一被动。谁更重要？“己所不欲,勿施于人”比“己欲立而立人,己欲达而达人”更重要，为什么？因为“己欲立而立人,己欲达而达人”并不是每个人都能做得到的。作为普通人,未必都有能力让别人立,让他人达。如果“心有余而力不足”,又该怎样实行仁爱呢?作为普通人,也许大都希望立,希望达。但是,万一别人无此愿望,我们却非得要他立,要他达,岂非“己之所欲,强加于人”?那我这个“仁”不就做不成了吗？可是“己所不欲,勿施于人”,人人都做得到。我不想挨骂，也不骂别人；我不想挨打，也不打别人，我不想挨整，也不整别人。这个谁都能做得到，谁都能悟得透，谁都能接受得了。所以“忠恕之道”自然而然就成为了人与人、国与国；民族与民族、宗教与宗教“相处之道” 的“黄金规则”。所谓“黄金规则”：第一是“把人当人”,第二就是“己所不欲,勿施于人”。这两条加起来,其实就是“仁”。“仁”字的本义,就是“人其人”,也就是“把人当人”。正因为“把人当人”,这才不能把自己不愿意的强加于人。由此可见,孔子,应该说是属于全世界、全人类的；而广泛地传播和推行“忠恕之道”,则必将有利于实现世界和平。
（三）：什么是“恻隐之心”?
:简单地说,就是“不忍之心”。孟子曾经对齐宣王说,有一天,大王把一头原本要宰杀的牛放了,换成一只羊,有这事吗?齐宣王说,有。孟子问,大王为什么要这样做呢?齐宣王说,我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子,毫无罪过却要去死!孟子说,要讲“无罪而就死地”,牛和羊又有什么区别?齐宣王说,寡人也讲不清是怎么回事,看来只好让老百姓说寡人小气了。孟子说,事情其实很简单,就是大王只看见了牛,没看见羊。看见羊,大王也会不忍心的。这种“不忍之心”,就是“仁”啊(是乃仁术也)!有这份爱心,就能够实行王道、一统天下呀(是心足以王矣)!
也许有人会问，既然人有恻隐之心，不忍心动物无辜受到伤害，那么我们人类为什么还要吃肉？孔子一以贯之的思想是，人类为了自己的生存，难免要做一些不忍之事。比如，为了生存，人类不可能不屠宰动物食用；有了新的手术方案，新的医疗器械，新的医学发明，首先不能那人来做实验，只好让动物做出牺牲了，其最终目的完全是出于治病救人。这些都是为了人类的生存所不得已做的不忍之事。但不要觉得那是理所当然，那是天经地义，那是
顺理成章即行。而且当我们为了自己的生存不得已屠杀、宰割、食用动物的时候，不要虐带他们。可杀但不要虐杀，最大限度的减轻对方痛苦，这就是恻隐之心。
恻隐之心是一个人的底线。一个人做点好事不难，难的是一辈子做好事不做坏事。这句话是毛主席说的，我的解读为：就大多数人而言，难免做点坏事，至少不可能只做好事不做坏事，这很难。评价某个人是好人还是坏人时，遵循的一个重要底线就是恻隐之心，只要有恻隐之心，有同情之心，有良善之心，这就是一个善良的人，哪怕他做了一些不忍之事。
