看题目估计就有人想怼我胡说八道，中庸是儒家的重要理念，易经先于儒家而诞生，怎么在《易经》里说中庸？一个理念的提炼，从萌芽到拨云见日经常是一个长期的过程，而中庸之道的诞生和提出也是这么一个过程，中庸之道的根在哪里？就在《易经》。
“中庸之道”被这个“庸”耽误极大，大家都知道一个词形容一个不好的国君叫“昏庸无能”，就是说这个国君是个老糊涂，庸俗平常，那很想当然的，“中庸”就是中等昏庸，、中等庸常呗，所以，很多人尤其现在的人一看这个标题名就没有去探究其内容的兴趣了。古代庸通用，所以“中庸之道”也可以写为“中用之道”，这样一来顺眼多了。这就是标题的魅力。不过我们尊重古圣先贤，字还是写中庸，但要知道，其实是中用。说一个人很中用，那是极大的夸奖，说一个人很中庸，这人肯定不咋地。事情就这么神奇。
中庸之道基本的意思是什么？是待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，凡事求合理。还有其他解释，但其中心思想都差不多，文字不一样，内涵一样。为什么说中庸之道来源于《易经》？前面“以人为本”篇提到《易经》讲中，讲合理。我们在谈论一件事时，基本论调是什么？是这个事挺合理，这样处理不合理，为什么不说这个事这样处理很合法？因为合理比合法难多了。一个人犯法了就不要谈了，没啥可谈论的了，但合不合理永远可以进行讨论。生活中太多合法而不合理的事情了。中国很久以来就讲礼治，讲德治，西方愿意讲法制，说提倡法制，这是让爷爷跟孙子学走路。法制是下限，而礼治德治才是没有上限的上限，但太高了也做不到，那就要合理就好，中庸就好。
那怎么才叫合理？有句话叫“公说公有理婆说婆有理”，那总得有个标准，有两套判断标准，一套很简单，把公和婆的合理都拿出来分析分析，看看有没有交集的部分，若有，那就是合理的部分。要是没有怎么办？那就要讲三合：看那个理是不是合天理，是不是合人理，是不是合地理。说到这想起那些被好心人扶起来反而咬人一口的不是人的人，他或她也觉得讹人挺合理，但那只是其自己的恶毒的私心不是合理。当有一天良心觉醒，这将是他们永生的心魔。
这个话题还没聊尽兴，但篇幅不能太长了，下一篇接着讲“细节决定成败”。
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