生命中最容易遗漏的恐惧，是没有期待、无需付出的平静。这种平静，就是“生命不能承受之轻”。
生命的存在有重有轻，我们应该如何摆放自己的位置，才能走出生命中“轻与重”的生存困境？
提起米兰·昆德拉，人们都能不约而同地想起他最负盛名的作品《不能承受的生命之轻》这本书不但展现了昆德拉出众的写作才华，更是奠定了他在世界文坛的地位，成为了全世界范围内最受欢迎的畅销书之一。
在米兰·昆德拉文坛封圣的过程中，他的每一部作品都在世界文学史上掀起波澜，和村上春树一样，昆德拉曾先后六次被提名为诺贝尔文学奖候选人，但都遗憾的与诺奖失之交臂。2011年，他的作品集被收入了声名赫赫的美国七星文库，这是很多作家穷极一生，都在向往的一项殊荣。
近年来，随着昆德拉的作品一本一本引进到中国，在读者们当中掀起了一股昆德拉热。甚至在文青的行列中，有一个不成文的说法，“仿佛不读点昆德拉的作品，就显得不那么高大上似的。” 昆德拉的许多书名以及他书中所引用过的话语，更是一度成为时髦的流行语，比如：“媚俗”“笑忘录”"生活在别处"、“不能承受的生命之轻”“人类一思索，上帝就发笑”等等。
不过，坦白地讲，虽然昆德拉的作品经常被读者们讨论得热热闹闹，但真正能读进去的却并没有多少。透过现象看本质，昆德拉的并不像小说一样那么通俗易懂，比起那些吸引人的情节，他更喜欢借由对生活中的具体事件的讲述，将读者引入到哲理层面的思考当中。
昆德拉的小说在结构上有一个很明显的特点，就是他非常讲究内容和主题之间的配合，通过铺垫大量的叙事情节，在小说中穿插大量的议论，其观点不仅深刻独到，而且都充满了人生智慧，充分表现出昆德拉与众不同的思考。整体的阅读感受，就像创作音乐一样，以点带面，面面俱到，乐曲结束之后，更是引人深思。
在昆德拉出生的捷克布尔诺市，昆德拉的父亲是一名钢琴家，他从小就受到良好的音乐熏陶和教育。18岁时他加入了捷克共产党，之后画过画，搞过音乐，写过诗和剧本，当过电影教师等。30岁左右时写出了人生的第一篇短篇小说，从此走上了小说创作之路。
1968年，苏联入侵捷克，昆德拉的成名小说《玩笑》被列为禁书，他所有的作品一夜之间从书店和公共图书馆全部消失。他同时还被开除党籍，被解除职务，被禁止发表任何作品。在此情形下，他携妻子于1975年离开捷克，移居到了法国。不久之后便成为法国最受欢迎的外国作家之一。
资料图：米兰-昆德拉（Milan Kundera）
我们今天解读的《不能承受的生命之轻》就是以“苏联入侵捷克”这个真实的历史事件为背景展开描写的，当时捷克共产党杜布切克发起了一场名为“布拉格之春”的政治改革，提出了“带有人性面孔的社会主义”，这一改革受到了捷克人民的热烈拥护。
但苏联却认为此举有脱离苏联控制的倾向。于是决定对捷克进行武装干涉。1968年8月20日晚，苏联军向捷克发起了全面进攻，仅6小时后，苏军就全面控制了整个捷克领土，并逮捕了捷共杜布切克。
这场历史变故对于整个欧洲历史来说，根本算不上什么，因为它实在很轻很轻，轻到许多国家都没有什么反应。但是对于个人命运来说，它又很重很重，重到许多人因此而改变了人生。昆德拉正是透过这种对比性的思考，创作出了《不能承受的生命之轻》这部经典的不朽之作。
资料图：米兰-昆德拉（Milan Kundera）
我们许多人在读昆德拉的作品时都容易出现一种误解，总希望能在他的小说中寻找到一些对政治制度的批判。而这正是让昆德拉很是恼火的地方，因为他所关注的是历史变故下的个人命运，而不是宏大的历史本身。他想要表达的是对人类困境具有永恒意义的思考，而不是单对某一特定历史时代的评判。
好了，介绍完这本书的基本情况和作者概况，下面我就来为大家详细讲述书中的内容。本书主要讲述了三个重点内容：
第一个重点是，轻与重的选择对人生意义的影响
第二个重点是，灵与肉是统一的还是对立的？
第三个重点是，虽然我们都鄙视媚俗，却没有人能够完全摆脱媚俗
轻与重的选择对人生意义的影响文章的开头，作者引用了尼采的“永恒轮回”理论，对生命中的“轻与重”进行了正反思辩。如果永恒轮回成真，那么我们的生命将会无限次重复，我们就会像耶稣被钉死在十字架上一样，一举一动都将变得格外沉重，而这样的责任重负是任何人都不能承受的。
如果永恒轮回的理论不成立，那么生命一旦消逝，即使它再美丽，或者再残酷，也都谈不上有什么意义了。因为随着时间的流逝，哪怕再重要、再血腥的历史事件也终将慢慢化成文字和理论，变得比一片羽毛还轻。
而相较于历史，我们的生命还有意义吗？我们的人生还有意义吗？我们的决定还有意义吗？这就是关于生命意义的评定，是你所能接受的吗？
带着这样的思考来阅读这本书，你会发现书中的每个人，无论程度是轻是重，都不可避免地陷入了生命的困境之中。而当你读完之后，你又会发现，昆德拉所提出的一系列哲理性问题都是根本无法解答的问题，我想他的目的可能就是要让读者在不能把握的生存困境中，去寻找属于自己的人生答案吧！
本书一共有四个主要人物，他们分别代表了生命困境中的四种程度，用程度上来评定的话，萨比娜的困境程度最轻，托马斯其次，然后是特蕾莎，最重的是弗兰茨。
我们的故事，就是从托马斯开始的。
托马斯是一位医术精湛的外科医生，性生活放纵，有着众多的情人。在他努力追求轻盈自由的生活过程中，慢慢的他觉得爱情与家庭责任是生命中的负担，于是他选择了与妻子离婚，决定永世不见儿子，与父母也脱离了关系。这一切并没有让他感到伤心，反而是松了口气。因为他终于推开了压在他身上所有沉重的责任，过上了自己想要的生活。
为了不被任何女人所束缚，他与女性的交往坚持这样一个原则：只保持性友谊，绝不发生爱情。但是在遇到特蕾莎之后，他违反了自己的原则，对特蕾莎产生了爱情。
特蕾莎是一个小镇上的女招待，是托马斯三个星期前出诊时偶然认识的，俩人当时一见钟情。特蕾莎带着一颗向往爱情的心来布拉格找托马斯，当晚，特蕾莎病了，托马斯对她产生了同情心，觉得她就像《圣经》中篮子里的弃婴，漂到了他的床榻前，需要他的收留，之后他们开始了同居的生活。
但是让特蕾莎没有想到的是，同居后的托马斯仍然喜欢与众多的女人鬼混，这让特蕾莎感到很痛苦，特蕾莎虽然出身不高，但她却一直追求高尚的精神生活，认为“灵与肉”的结合才是至高无上的爱情。
她深爱着托马斯，却又无法改变他的性观念，在这种沉重的精神负担下，她感到非常痛苦，为了减轻她的痛苦，托马斯与她结了婚，并送给她一条叫卡列宁的狗。
然而婚后的托马斯仍然无法保持忠诚，他的一次次出轨让特蕾莎的痛苦变得越来越沉重，而托马斯自己也陷入了一种心理怪圈，每次刚出门去见情妇，马上又因为内疚而失去了欲望，可只要一天不见情人，他的心里又会痒痒的立即打电话约会。
有一次，他与情人萨比娜做爱时，不停地偷偷看表，被萨比娜发现了。完事后，萨比娜将他的一只袜子藏了起来，然后借给他一只女用袜子，以惩罚他做爱时的心不在焉。
萨比娜是一个画家，也是整个作品中困苦程度最为轻盈的人物。她向来我行我素，从不被任何世俗所牵绊，她认为美就是被背弃的世界，凡是大众都认同的东西，那就是媚俗。自从有过第一次背叛后，背叛便成为她一生的追求。苏联入侵捷克时，萨比娜毫不犹豫地离开祖国捷克来到了瑞士。
如果托马斯不是因为娶了特蕾莎，想必他也会离开，当时的瑞士有家医院邀请托马斯去那里工作，尤其是在苏联入侵捷克的时间里，托马斯焦虑不已。而这段时间当中的特蕾莎热心地充当起一个爱国记者的角色，每天冒着生命危险拍下了大量苏军入侵的照片，她感到从未有过的幸福，好像一下子找到了生命存在的意义。
七天之后，捷克共产党杜布切克被迫签订了妥协协议，并在电台发表了讲话。当一切尘埃落定后，特蕾莎的心又变得空虚起来，为了逃避当局的迫害，特蕾莎提议去瑞士，其实更主要的原因是她想换个环境，因为托马斯在布拉格的情人实在太多了。
可令特蕾莎没想到的是，到了瑞士后，托马斯很快就与萨比娜联系上了，并又开始了甜蜜的约会。这让特蕾莎更加无法忍受，她恐惧地想，如果托马斯在异国他乡抛弃了她，那她该怎么办？特蕾莎不敢想像那样的日子，于是便留下了一封告别信，落寞地返回了布拉格。
刚开始几天，托马斯感到了短暂的生命之轻的美好，但很快，这种轻飘飘的失落感就开始让他难以忍受。他开始感受到特蕾莎的凄凉，于是他决定回布拉格的家去找她。
在火车上，托马斯一直思考着这样一个问题：这样被感情所左右的选择到底是对还是错呢？他不知道，也无法证明，因为人的生命只有一次，即不能预演，也不能排练，他又怎么能够预先知道呢？
回到布拉格后，托马斯之前的同情心一下子全没有了，剩下的只有胃疼和归来的绝望。
萨比娜在瑞士很快有了一个新的情人，名叫弗兰茨，他是一个大学教授，是萨比娜所认识的男人中最优秀的一个。他的事业很成功，但他却并不满足于这样的人生，他觉得这样的人生太过平淡，太没有意义。他觉得人生应该要轰轰烈烈，并要有直面死亡的勇气。
弗兰茨与萨比娜是完全不同的两个人，无论是思想上、观念上、情感上、还是性生活上。他俩都隔着一条无法逾越的鸿沟。
萨比娜是一个生命之轻的人，弗兰茨却是一个生命之重的人，他总是被沉重的责任、世俗、道德和伟大的梦想所制约；自从认识了萨比娜，他就不得不经常对妻子撒谎，这实在有违他诚实的道德标准，因此他向妻子提出了离婚，准备和萨比娜结婚。
然而对萨比娜来说，弗兰茨的决定就像打开了她私生活的大门，让她感到了沉重，她可不想为这段爱情负什么责任，于是连夜离开瑞士，去往了巴黎。
移居巴黎后，萨比娜首先感到了生命的虚空，并且再也无法从忧伤之中振作起来。她一路逃离，一路背叛，她背叛了亲人、背叛了配偶、背叛了爱情和祖国，然而当亲人、配偶、爱情和祖国一样也不剩时，她还能背叛什么？她的生命中还剩下些什么？除了孤独，就只有无尽的虚空。
人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历的，仅此一次，不能准备。萨比娜人生的最后一站是在美国，临死前她留下遗嘱，要将骨灰抛撒。
萨比娜走后，弗兰茨仍然继续崇拜着她，继续做着伟大的人生梦，一天，一个朋友从巴黎打电话来邀请他参加一次伟大的进军，他感到非常振奋，毫不犹豫地加入到进军行动中。
但是他们的进军很快就以失败而告终。在返回的途中，弗兰茨在曼谷遭到了几个暴徒的袭击，在搏斗中他不幸丧生。他本是抱着重于泰山的梦想去的，结果最后却死得轻于鸿毛。
再说托马斯和特蕾莎回到布拉格后，因为政治原因，他们双双丢掉了工作，托马斯做了一名玻璃擦洗工，萨比娜在酒吧当了一名女招待。
年后，托马斯感到越来越空虚和失落。他开始后悔自己的选择，开始觉得从瑞士回来是个灾难性的错误，开始在心里埋怨特蕾莎，开始感到生命的沉重让他不能承受。
特蕾莎也活得越来越痛苦，越来越沉重，托马斯身上的女人气味每天都刺激得她无法入睡，她想要逃离布拉格，远离托马斯的那些情人们。
终于有一天，他们达成了共识，移居去了乡下，这是他们逃避现实的唯一途径。在那里，托马斯当了一名卡车司机，特蕾莎当了一名牧牛女。他们从此远离了过去的一切，过上了田园牧歌式的生活。
然而，当幸福的牧歌刚刚奏响没多久，他们便走向了生命的最后一站，在一次回家的途中，托马斯的卡车因为刹车失灵而坠入深谷，他们在车祸中不幸意外身亡。
我们常常听到人们抱怨生活中有太多的责任、世俗、规矩等负担，总是感叹生命中有太多的不能承受之重，因此都想快快卸掉重担轻装前行。然而当所有的责任和负担完全失去时，我们又会觉得没有了依托而感到生命的虚空和漂浮，而这种空虚和失落感其实也是我们最不能承受的生命之轻。
在这本书中，我们分别看到了几个主人公的生命之轻和生命之重的体验。萨比娜面对生活中的困境，选择了回避，弗兰茨选择了承担责任，托马斯选择了在犹豫不决和避重就轻之间游走，特蕾莎选择了忍让和屈服。但是我们最后发现，无论是他们的选择程度如何，每个人都陷入了生命的生存困境之中。
灵与肉是统一的，还是对立的？有人说，女人爱上男人，付出的是灵与肉；而男人爱上女人，付出的是小蝌蚪。虽然这话有点戏谑的味道，但却也反映出男女在对待性爱态度上的观念差异。而这种观念差异在我们的主人公托马斯与特蕾莎的身上，就很明显地体现出来。
在特雷莎的观念里，“灵与肉”是绝对统一的、不可分离的。而在托马斯的观念里，爱与做爱不仅是两回事，甚至是两种对立的感情。也就是说，他认为“灵与肉”是完全可以分离的。虽然他一直试图让特蕾莎接受这一观点，但特蕾莎就是无法接受。
特蕾莎每天在酒吧里都会被众多的男人包围着，那些男人引诱她，向他抛媚眼，可她就是对他们没有半点好感。而托马斯当了玻璃擦洗工后，反而有了更多的机会去接触女人，因此他的性生活也就变得更加放浪。
特蕾莎每天回家都要忍受托马斯身上其他女人的气味，这气味刺激得她痛苦得想要死掉。为了给自己的灵魂找个出口，她想要去印证托马斯的观点，在这种心理的驱使下，特蕾莎与一名工程师发生了性关系。可这次行为却给她带来了更深的痛苦和更重的心理负担。
因为通过印证后她发现，爱情的诞生往往是这样的：当一个女人在脆弱无助的时候，最无法抗拒的就是男人对她的温情的呼唤；而男人则根本无法抗拒一个灵魂专注于他的女人。
于是她明白了，托马斯从来就不是安全的，她与托马斯的爱情从一开始就是不对等的，托马斯对她的爱是建立在自己对他绝对忠贞的信念上的。一旦忠贞这根信念的柱子断掉，他们的爱情城堡也就轰然倒塌了。
从他们不对等的关系中我们可以看出，托马斯性爱观只是宽恕他自己鬼混的一个理由，如果特蕾莎也用这一观点来回敬他，那肯定就不好使了。不信我们来看看他的表现：
当托马斯看到特蕾莎与男同事跳舞时，他脸色阴沉，心里十分嫉妒；当特蕾莎与工程师发生性关系后表现反常时，他很不安，连见女人的兴趣都没有了；当他怀疑特蕾莎对他的爱情并不是“非如此不可”时，他感到胃疼和绝望。
从上面的行为中我们可以看出，托马斯的那套性爱理论根本就是站不住脚的，如果“爱与做爱真的是两回事”，那托马斯为什么要求特蕾莎对他保持绝对的忠贞呢？
所以你看，人性的自私在“灵与肉”的冲突中就充分暴露了出来，托马斯自己选择了轻盈的爱情，却要求特蕾莎背上沉重的爱情负担。而在我们的生活中，也有很多人像托马斯一样，一面宽恕自己“灵与肉”的分离，一面又要求对方对自己绝对的忠贞。
既然托马斯的性爱观只是单方面的，那么，我们是不是因此就可以质疑托马斯对特蕾莎的爱情呢？是不是也可以证明托马斯的性爱观点是完全错误的呢？好像也不是，因为种种迹象表明，托马斯的确是真心爱特蕾莎的。
不信你看：为了特蕾莎，他违反了自己的原则，不仅对她产生了爱情，并且还与她结了婚；为了特蕾莎，他放弃了瑞士的自由生活，回到布拉格做了一名玻璃擦洗工；为了特蕾莎，他跟着她又从布拉格移居到乡下，过上了远离女人的生活。这一切难道不能说明他是爱特蕾莎的吗？
可是，如果说托马斯是爱特蕾莎的话，那岂不是就说明“灵与肉”是可以分离的吗？比如弗兰茨，他并不爱他的妻子，却与他的妻子鱼水依偎。比如萨比娜，她不爱任何男人，也跟不同的男人逢场作戏。
比如酒吧里的庸俗男女，他们互不相识，也能在一起贪图一时之欢。比如很多夫妻，他们不相爱，但也在一起相互慰藉，比如很多和托马斯一样的男人女人，他们爱自己的配偶，却还是喜欢与他人寻求刺激……这一切是不是就真的说明“灵与肉”是可以分离的呢？
可是如果说“灵与肉”是可以分离的，那为什么我们每个人都要求自己所爱的人对自己绝对的忠贞呢？为什么我们每个人听到自己所爱的人出轨都会特别生气和痛苦呢？假如你所爱的人对你说：“我爱你，但我也喜欢与别人做爱”时，你还能淡定吗？你还能冷静吗？你还能接受吗？我想恐怕很多人听了都会喷出一口老血来吧！
这样一来，问题就好像越说越复杂了，对于“灵与肉”的问题，我们好像也陷入了无法把握之中，昆德拉通过这样一个特定的爱情情景，向我们揭示了“灵与肉”之间的冲突，让我们看到了人类价值观念中的自相矛盾。使我们又陷入到了对这一生存悖论的思考中。
其实，我们完全不必去深究“灵与肉”是统一的还是对立的，因为不管它是统一的还是对立的，爱情都是自私的，我们不仅希望对方的“灵与肉”是统一的，更希望对方爱自己能更多一点，当我们的爱得不到回应时，我们就会失落、就会焦虑、就会怨恨，就会绝望。
于是男人都想改变女人，女人亦总想改变男人。但事实上，谁也无法改变谁。所以，想要平衡好“灵与肉”之间的冲突，最好的和解方式就是：用爱和责任来将它进行调和。
在托马斯与特蕾莎的爱情中，我们看到了“灵与肉”之间的冲突，特蕾莎认为“灵与肉”是绝对统一的、不可分离的。而在托马斯的观念里，爱与做爱是两回事，甚至是几乎对立的感情。但事实上，托马斯的这套性爱理论是没有说服力的，因为爱情都是自私的，不管是“灵”还是“肉”，我们都不愿意与别人分享。
人类的爱情不仅有要求，也要有回报，没有人愿意无条件地投入到对方的怀中，只要他这个人存在就好。因此解决“灵与肉”之间冲突的唯一的方式就是妥协，并用爱和责任来进行自我约束，如此才能拥有一个和谐安宁的幸福婚姻。
虽然我们都鄙视媚俗，却没有人能够完全摆脱媚俗在昆德拉的许多作品里，我们都可以发现“媚俗”这个词，而在《轻》这本书里，“媚俗”更是作为关键词给提了出来。
他是这样定义媚俗的：媚俗让人接连产生两滴感动的泪滴，第一滴眼泪说：瞧这草坪上奔跑的孩子们，真美啊！第二滴眼泪说：看到孩子们在草坪上奔跑，跟全人类一起被感动，真美啊！只有第二滴眼泪才使媚俗称其为媚俗。人类的博爱就是建立在媚俗的基础上的。
媚俗是一个贬义词，含有巴结庸众、迎合世俗、迁就不同的思想观点，以及虚伪、随波逐流、缺乏自我思想的意思。这里的媚俗还指一种超出了个人情绪的行为，有着限制他人和要求他人必须认同普遍世界观的意思。
比如：我们本来对某项捐款活动并不了解，也不感兴趣，但是因为大家纷纷说这个捐款活动有意义，如果我们不参加，就会被人说成冷漠，没有人情味，于是我们也就积极地加入其中，以此来表达自己的爱心。所以昆德拉说，人类的博爱就是建立在媚俗的基础上的。
前面我们讲过，萨比娜是一个坚决拒绝“媚俗”的人，她内心对当局的反叛不是道德伦理性的，而是美学性的。令她反感的不是当局把城堡变成了丑陋的马厩，而是当局所戴的漂亮面具。换句话说，也就是媚俗。
而媚俗作态的样板就是五一节的游行庆典，人们极力装出热情欢乐的表情，以证明他们认同当局的政治，其实他们认同的只是生命的存在；而当局为了推动那些对当局政治无动于衷的人们的热情，巧妙地盗用“生命万岁”这一口号，来迎合人们的认同心理。这种媚俗充分表现出当局的威力和灵巧。
媚俗所实施的就是对心灵的主宰，你若能打动别人的心灵，你就能获得别人的支持和认同。政治家们对这一点最为懂得，只要面对镜头，一见到孩子，他们就会跑过去把他抱在怀中，亲他的脸蛋儿。这种行为就是为了维护公众形象所表演的一种媚俗。
只不过，即使那些坚决反对媚俗的人，有时也会使用媚俗的手段，因为他们需要拥有一份让大众信服的真理，来得到大多数人的理解和认同，好以此来感化他们的整个群体。
比如，德国的一个政治组织曾为萨比娜举办过一次画展。当萨比娜打开目录时，发现她的履历简直被美化的过分：她经历过苦难，与不公抗争，被迫放弃苦难重重的祖国，但继续在斗争。最后一句是：“她用自己的画为自由而战。”
萨比娜提出抗议，她说我的敌人不是当局，而是媚俗。但谁也不能理解她。从那以后，她便设法不让人知道她是个捷克人的事实。唯一的目的，就是不顾一切地试图逃离人们要强加在她生活中的媚俗。
作者说：“媚俗的根源就是对生命的绝对认同。”但每个人对生命的理解和认识都是不同的，因此也就会有形形色色的观点，形形色色的媚俗。一个人如果接受了什么样的思想，也就会接受什么样的媚俗。
比如，弗兰茨总喜欢陶醉在伟大进军的思想中，这种思想便是幻想把各个时代、各种倾向的激进派团结在一起的政治媚俗。
比如，对托马斯而言，媚俗就是承诺；对特蕾莎而言，媚俗就是粗俗；对萨比娜而言，媚俗就是忠贞；对于弗兰茨而言媚俗就是平庸。
但不管你如何定义媚俗这个词，如何鄙视它，讨厌它，甚至坚决反对它，我们都必须承认，人类离不开媚俗，哪怕坚决拒绝媚俗的萨比娜，也没能完全超脱，而她的媚俗就是对幸福家庭生活的向往，她曾不止一次被这样温馨的画面感动得泪水涟涟。
正如昆德拉所说：“毕竟我们中没有一个是超人，不可能完全摆脱媚俗。不管我们心中对它如何蔑视，媚俗总是人类的组成部分。”
在我们的生活中，虽然我们都很讨厌媚俗，但实际上并没有人能真正离得开媚俗，即使那些坚决反对媚俗的人，有时也需要使用一些媚俗的手段，来得到大多数人的理解和认同。因为媚俗也是人类生活的组成部分。
好了，说到这里，我们今天聊的内容就差不多了，下面让我们来回顾一下今天所讲的主要内容。
首先，我们讲到了：“轻与重”的选择对人生意义的影响：
本书中有四个主要的人物，他们分别代表了从轻盈到沉重的生命状态。从他们的身上我们分别看到了生命之轻和生命之重的体验。我们发现，轻有轻的虚空，重有重的沉痛，无论选择轻还是重，人类都会陷入到生命存在的困境之中。
其次，我们讲到了：“灵与肉”是统一的还是对立的？
在托马斯与特蕾莎的爱情中，我们看到了“灵与肉”的冲突，特蕾莎渴望“灵与肉”的完美结合，认为这才是爱情的最高境界；托马斯却觉得“灵与肉”是可以分离的，认为“爱与做爱是两回事”。但事实上，托马斯的这套爱情理论是没有说服力的，因为爱情都是自私的，没有人愿意与别人分享“灵”或者“肉”，任何一样都不行。因此“灵与肉”的冲突是男女之间永远的矛盾。男人都想改变女人，女人亦总想改变男人。但事实上，谁也无法改变谁。
最后，我们讲到了：虽然我们都鄙视媚俗，却没有人能完全摆脱媚俗
因为每个人的三观不同，所以对于媚俗的理解和认识也都不尽相同。虽然我们都很蔑视它，厌恶它，拒绝它，甚至还会与它抗争，但是我们最终都不得不承认，我们谁也逃脱不了媚俗，因为媚俗是人类生活的组成部分。
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