对于后实践美学而言，因为它试图超出实践美学，所以它应该理解和承认实践美学。这在于：实践美学作为中国当代美学是中国思想对于马克思主义的丰富和发展。它的中国化特色本身就具有深刻的启示意义：哪些是值得思考的，哪些是不值得思考的。
■ 文 | 彭富春
后实践美学基本上使用了西方现代和后现代的话语，而不是自身思索出的语言，因此它只是西方思想的变形，而不是中国自身的美学。
在这个意义上，后实践美学的主张者没有充分显示出自己独立思考的能力。不过最糟糕的是他们对于西方的话语根本就没有听懂，却加以个人的猜测和附会。
例如，存在美学，生存与超越美学模拟了海德格尔等人的思想，生命美学模拟了尼采的思想，修辞论美学模拟了解构主义的思想，但是模拟者对于被模拟者完全是歪曲和阉割，因为所谓的存在，生存，生命等等语词在海德格尔和尼采那里有极为丰富和具体的规定性，然而在后实践美学那里却成为了假大空。
不仅如此，他们的各种附会往往自相矛盾，漏洞百出。例如，生命美学用人类中心主义来批判实践美学，但是它所主张的生命正是解构主义所要消解的人类中心主义。
由此看到，所谓的后实践美学并没有显现出实践美学之后的光明，相反，它以一种极端的形态暴露了中国当代思想的许多病端，亦即思想的无根性，它的语词如同泡沫一样飘浮于空气之中。
问题何在？这是因为人们说得太多，听得太少。因此，一切思想者都必须学会倾听。这也就是说，人们首先要听懂中国思想和西方思想（包括马克思主义）已说的，然后说出自身要说的。
对于后实践美学而言，因为它试图超出实践美学，所以它应该理解和承认实践美学。这在于：实践美学作为中国当代美学是中国思想对于马克思主义的丰富和发展。
它的中国化特色本身就具有深刻的启示意义：哪些是值得思考的，哪些是不值得思考的。鉴于此，后实践美学的当务之急是要开始沉默。
本文选自《反“后实践美学”》，全文完。作者系湖北大学人文社会科学资深教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。
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