说起朱熹，很多人的脑海中就会浮现出一个严肃、庄重的哲学家形象。但这样一位宋代理学的集大成者，却写了这样一首优美、轻松、通俗的小诗，多多少少让我们有点意外。
“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。”“胜曰”指好天气，“寻芳”指踏青、赏春，连起来的意思就是，在一个天清气朗的好日子一起去踏青。去哪儿踏青呢?“泗水滨”，泗水旁边。举目一看，无边无际，处处都是好风光。好风光最大的特点就是“新”: 新面貌，新气象，春回大地，万象更新。诗人寻来的“芳”，它的属性就是“新”，具体怎么“新”呢?
三、四句给出了答案:“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”“等闲”指容、寻常。这两句的意思是，在东风的吹拂下，一派万紫千红，春意盎然，色彩缤纷。可见“无边光景一时新”的“新”，指的就是“万紫千红”。只要春天到了，百花争艳，自然界就充满了无限的生机。应该说，这首诗写得很不错。有抒怀，有写景，触景生情，情景交融，浅显易懂，便于记诵，也便于青少年轻松地学习。
按理说，诗讲到这里就可以结束了，但还远远不能结束。刚才讲到“泗水滨”，但没有介绍泗水的位置。泗水位于孔子的故乡山东曲阜东北方向。据《博物志》记载，“泗出陪尾”。山东省泗水县东部有一座陪尾山，据说泗水就从这里发源，一路汇聚响水泉、趵突泉洗体泉、红石泉四大泉水，并与运河相通，“泗水”也就因此得名。但也正因为如此，“胜日寻芳泗水滨”这一句诗就不成立了。因为朱熹是南宋人，他写这首诗的时候，山东曲阜并非南宋辖区，而是在金国的统治之下。至于朱熹本人，则更是没有去过山东曲阜，也没有去过金国。换言之，朱熹可以在他的祖籍地江西寻芳，可以在他生活的福建寻芳，但唯独无法在山东曲阜的泗水边寻芳。
那朱熹为什么偏偏要写在泗水寻芳呢?因为泗水是孔门和儒学的象征。在中国古代文化传统中，有所谓“洙泗”之说，指的是流经曲阜的洙水和泗水。据说，孔子曾经在洙水和泗水间聚徒讲学，所以后来就以“洙泗”作为孔门、儒学甚至中原文化、礼乐文明的象征。
比如，魏晋阮侃的“洙泗久已往，微言谁为听”(《答嵇康诗》)，指的就是孔门乃至孔子讲学;南宋张孝祥的“洙泗上，弦歌地，亦膻腥”(《六州歌头》)，指的就是中原礼乐文明;南宋陆游的“洙泗日已远，儒术日已丧”(《杂感十首以野旷沙岸净天高秋月明为韵》)，指的就是孔子和儒学。
现在，我们明白了，这首诗中的“胜日寻芳”，其实就是在寻求、追求孔孟儒学的圣人之道，这个“道”的源头在曲阜，所以当然要在泗水之滨寻芳。学到了圣人之道，理解了圣人之道，你的人生将从此万紫千红，你的世界将洋溢起无限的生机。
显然，在孔子、孟子面前，朱熹就好像一个苦苦追求儒学真谛的学生，不断地通过刻苦的学习，去领悟儒学的真谛，感受儒家学说的博大精深。这首诗就是一篇不大不小的学习感受。通过学习，朱熹感受到“无边光景一时新”、这个“新”不仅指自然风光新，更指自己的思想和人生境界也为之一新。“等”，里的东凤不只是自然之风，更是儒学风范教化、泽被世人的浩荡东凤。儒学教化所到之地，“万紫千红总是春”。
所以，这首诗整个就是一个大比喻，表现了诗人对儒学思想境界的不懈追求。我们常说“春风化雨”，儒家思想、礼乐精神对中国人的人生、人格的培育而言，不就像春风化雨一样吗?这首《春曰》没有一个字讲大道理，始终讲春光、春色、春意，其实每个字、每句诗都隐含着大道理，只不过这个道理早已如盐入水，与诗歌融为一体了。
朱熹还有一首《观书有感》也非常好:“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。表面看是写池塘，但明眼人一看便知，朱熹老人家又在讲道理了。半亩方塘清澈至极，宛如明镜，天光、云影尽在其中。池塘的水为何如此清澈?因为它并不是一潭死水，源源不断的流水让它清澈如许。一句话:只有不断地汲取新知识新思想，思想才能更清晰，境界才能更高远。朱熹用诗歌这种轻捷、流行的形式来教化人心，不仅令人感受到诗歌之美，更感受到社会之善、自然之真。他真不愧是一位大诗人、大哲学家、大教育家。
朱熹是中国古代儒学、哲学、教育历史上的里程碑式人物，他对于中国儒学思想的革新、哲学观念的变迁、教育实践的创新贡献甚巨。这样的大人物，写了这样一首小小诗，而且传诵人口，长久不衰，真是令人感慨。
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