《诗经·小雅·大东》里提到了织女星和牵牛星，但和七夕没有关系，那这首诗是干什么的呢？
一言以蔽之，这首诗是一首骚怨诗，满腹的牢骚，冲天的怨气。
1 “睠言顾之，潸焉出涕”有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，潸焉出涕。
双耳圆簋：台北国立北京博物院藏品
“簋”是古代一种青铜或陶制食器，只有地位高贵的人才可以用。诗人看到“簋”里面装满了熟食，放着枣木做的弯弯的长长的勺子。
但他只能看，不能吃，因为他没有资格。
于是他想到了那条平坦得像磨刀石、笔直得像箭竿一样的大道，那些高贵的“君子”在这条道上来来往往，而“我”等小民只能瞪眼看着。心里真是悲伤呀，禁不住潸然泪下。
真是奇了怪了，食器没有资格用，路也没有资格走，这什么世道？
补充一下历史背景。
周武王灭商以后，封了商纣王的儿子武庚，同时封自己的三个弟弟于管、蔡、霍三地，以监视武庚。没想到，武王死了以后，自己的两个弟弟管叔和蔡叔竟然发动叛乱，武庚也趁机联合一些原属商朝的东方小国起兵反周。周公率兵东征，三年后平定了叛乱。然后让鲁、齐、卫等大国监视这些被征服的东方小国，距离周的都城镐京近的东方小国叫小东，距离较远的各小国叫大东，题目中的“大东”就是这样来的。周朝的统治者还从镐京到各个小国修了一条大路，被叫做“周道”“周行”，来自各个小国的贡赋就沿着这条道路被运回都城镐京。
明白了“周道”的用途，诗里面说的“君子所履，小人所视”就比较容易理解了，这里的“君子”是指周王朝的官吏，“小人”是指被征服的东方小国的臣民。同时也就明白了诗人为什么潸然泪下了。
2 “既往既来，使我心疚”小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
诗人接着哀叹，说东方各个小国织布机上的布帛被征敛一空，小民们穿着破草鞋，怎能踏霜过冬？周王朝的公子们，得意洋洋地坐着车子在大道上来来往往，看了真是让人心里难过。
3 “契契寤叹，哀我惮人”有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。
本章以薪作喻，说薪柴不能水浸，隐喻疲病的人民应该休养生息。应该是应该，但事实呢？肯定是因为不能如此，才整日忧伤，难以入眠。
4 “东人之子”与“西人之子”东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。
诗人说，东方各国子弟的处境与周朝的那些公子们的处境是多么不同呀，东方各国的子弟辛苦劳役，周朝的公子们游手好闲，各个衣服光鲜亮丽。即便是船夫的子弟，也穿着皮袍；家奴的孩子，也可以在官府任职。
5 问天
牵牛星与织女星
或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
箕：东方第七宿；斗：北方第一宿；畢：西方第五宿；牛：北方第二宿；女：北方第三宿
接下来四句继续牢骚不公平的待遇，说有人可以饮美酒，有人喝不上米浆。那些身上佩戴宝玉的人，可不一定是有才有德之人。
“维天有汉，监亦有光”写诗人抬头看到天河里星光闪烁，璀璨夺目，就面向灿烂星空，驰骋想象，愤而发问。
他说，那三颗小星组成的织女星座，一天之内移动了七次，虽然你不停地忙碌，却织不成布帛。看那亮闪闪的牵牛星座，你不能拉车，也不能载箱。金星早上在东方的时候叫启明星，晚上在西方的时候叫长庚星，毕星的八个小星像一张张在大路上的网。你们这些星星呀，在天上闪烁，对我们这些劳苦小民而言，又有什么用呢？
“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”是说簸箕星不能簸米扬糠，南斗星不能舀酒浆，也都是徒有虚名，不能替我解忧。
“维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”意思是簸箕星张着大口，好像要吞噬什么东西一样；南斗星，它的柄举向东方，好像要像东方攫取一样。
想想现实的处境，周朝的统治者不就像长着血盆大口的老虎一样，要把东方小国的子民吞进肚子里去吗？不就像一个伸着长长勺柄的大勺子，要把东方小国子民的血汗一勺子舀走吗？
结语本诗既有鲜明的现实主义特征，又有瑰丽奇幻的浪漫主义特色。清代吴闿生《诗义会通》总结说：
文情俶诡奇幻，不可方物，在《风》《雅》中为别词，开辞赋之先声。后半措词运笔，极似《离骚》，实三代之奇文也。
《诗经·小雅·大东》确为别具一格的作品。从内容上看，它是被征服者的牢骚怨愤之作；从风格上看，它能以问天的形式来表达愤懑难抑的感情，实开屈原《离骚》《天问》的先声。
从诗里看出，织女、牵牛和箕、斗、畢一样在诗人眼中仅仅是天空中的星宿，他借此以表达自己的牢骚哀怨之情。牛郎、织女、天帝、鹊桥、七夕相会的传说元素在《大东》里都不存在，这个传说的形成只能是秦汉时期神仙信仰形成以后的事情。
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