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开局湘西四鬼
“岳不群大吃一惊，道：“姑娘……你……你便是五仙教……蓝教主……”
他知五仙教是个极为阴险狠辣的教派，“五仙”云云，只是美称，江湖中人背后提起，都称之为五毒教。其实百余年前，这教派的真正名称便叫作五毒教，创教教祖和教中重要人物，都是云贵川湘一带的苗人。后来有几个汉人入了教，说起“五毒”二字不雅，这才改为“五仙”。这五仙教善于使瘴、使蛊、使毒，与“百药门”南北相称。五仙教中教众苗人为多，使毒的心计不及百药门，然而诡异古怪之处，却尤为匪夷所思。”
华山派掌门何等人物，听到“五毒教”不禁大惊，可见小说中的放蛊之术多么骇人听闻。那么传说中的湘西“放蛊”到底又是怎样一番情形呢？沈从文先生的散文《凤凰》为我们作了较为详实的叙述。
“善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用虫类放果物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。
中蛊的多小孩子，现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气的说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告我一个吧。小孩子怪可怜！”那妇人知道人疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。”
回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是“收蛊”。蛊婆的家中必异常干净，个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到相当时日必来一次。
通常放一小孩子可以经过一年，放一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放自己孩子却可抵三年。
蛊婆所住的街上，街邻照例对她都敬而远之的客气，她也就从不会对本街孩子过不去。（甚至于不会对全城孩子过不去。）
但某一时若迫不得已使同街孩子或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。
受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯树自焚也是她做的。在招供中且俨然得到一种满足的快乐。
这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。
其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子。她根本上就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角，因为她有点隐性的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。”
在巫傩文化盛行的湘西，这事实上是一种人神交错的产物，妇女历尽岁月的沧桑和生活的重压，一种情绪被压抑后变态发展的结果。她们以神为对象，产生一种变质女性神经病。年老而穷，怨愤郁结，采取报复形式方能排泄压抑的感情，解除内心的痛苦，故蛊婆的所作所为，更多的是近于报复罢，对人、对物、甚至是对自己的报复。
人说湘西匪多，尚武且剽悍。可是又有谁知道，他们所得的每样东西都付出了比等值更高的代价。在这里没有妥协和让步，有的只是对神的景仰和对图腾的崇拜，有的只是山样的坚毅和与自然的不屈抗争。他们信神，也信八字和命运，但从不听天由命，这是一群倔强而不屈的人们，在他们的每一种优秀品质的背后都隐去过无数哀伤的旧事，凄迷的神话和传说。
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