摘要 客家人的族谱上几乎都有以数字为名的祖先。以数字取名由来已久，唐宋之际，士大夫阶层对于数字名字的喜好，对以数字取名的风气产生巨大影响和推动，因而数字名字十分普遍。客家人族谱上的数字名字，留下了中原文化的烙印，保存了历史年代的身影，正是客家先人来自中原的一个注脚。族谱与诸多史料图书一样，是传承中华文化的典籍。
关键词 族谱 数字名字
客家人的族谱上几乎都有以数字为名的祖先，如念一郎、十二郎、百八郎、千三郎、万九郎……这是怎么回事呢？有一篇关于客家姓氏族谱研究的文章，认为“数字祖先的问题，且几乎罗香林所搜集到的各姓氏族谱都有这种‘以皇帝作祖、以名人作宗’但却接不上去的情况，因此只好用‘数字郎’来接”，以此作为族谱不足为奇的一个证据。然而，在永定随处可以看到祖宗的数字名字，宗祠的神祖牌上这样写着，坟墓的石碑上也这样刻着，完全不是“接不上去”，如高头江姓始祖百八郎（见图），而是源流清楚的开基始祖。族谱上的数字名字是怎样来的呢？于是对数字名字来历作了一番探索，整理如下，请大家指正。
永定高头江姓始祖百八郎之墓。碑文为： 高头始祖考百八郎江公妣周氏老孺人墓。
一、以数字取名由来已久
在历史上，使用数字作为名字，曾是十分普遍的现象。
早在西周时期，按排行取名的就很多。只是当时表示排行的不是用数字，而是用“伯（孟）、仲、叔、季”等。《左传·隐公元年》：“惠公元妃孟子”，孔颖达疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。”如文王之父季历是老三，前有“太伯、仲雍”。季，兄弟姊妹排行最小的。《诗·魏风·陟岵》：“母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。”毛传：“季，少子也。”武王同母兄弟十人，……其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。①
古代名字是分时段取的，先取小名，名，最后才取字，如孔子的儿子名鲤字伯鱼。男子举行冠礼的时候取字，通常在二十岁，其时兄弟排行大致可以排定了。
用数字作名字，在唐朝已形成风气。唐朝时，那些数字名是表示同祖父母或同曾祖父母的兄弟之间的排行。如：
李白——李十二②，
柳宗元——柳八③，
①见《史记·管蔡世家》。老四周公旦用了尊称，此文后面又说“封叔旦於鲁而相周为周公”。
②李白的别称。杜甫有《寄李十二白二十韵》诗，贾至有《洞庭送李十二赴零陵》诗。宋·杨伯嵒《臆乘·行第》：“前辈以第行称，多见之诗；少陵称谪仙为十二。”
③柳宗元的别称。宋·杨伯嵒《臆乘·行第》：“皇甫毋称柳柳州为柳八。”
韩愈——韩十八①，
元稹——元九②，
白居易——白二十二③，
崔兴宗——崔九④，
李衔——李十一⑤，
张彪——张十二⑥，
李绅——李二十⑦，
在唐代的诗歌中，我们可以看到，以数字取名者比比皆是。在此，仅举著名诗人李白、杜甫、白居易的部分诗歌以资为证。如：
李白诗《鲁郡东石门送杜二甫》、《赠别从甥高五》、《答杜秀才五松见赠》、《赠何七判官昌浩》、《金乡送韦八之西京》、《送薛九被谗去鲁》、《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》、《与夏十二登岳阳楼》、《答王十二寒夜独酌有怀》、《送崔十二游天竺寺》、《白云歌送刘十六归山》、《早秋赠裴十七仲堪》、《赠武十七谔》、《送于十八应四子举落第还嵩山》、《送裴十八图南归嵩山其二》、《送萧三十一之鲁中兼问稚子伯禽》。
杜甫诗《赠苏四徯》、《送杨六判官使西蕃》、《奉赠严八阁老》、《赠田九判官》、《刘九法曹郑瑕邱石门宴集》、《徐九少尹见过》、《送长孙九侍御赴武威判官》、《奉酬寇十侍御锡见寄四韵，复寄寇》、《凭何十一少府邕觅桤木栽》、《对雨书怀走邀许十一簿公》、《奉酬薛十二丈判官见赠》、《与李十二白同寻范十隐居》、《送孟十二仓曹赴东京选》、《送张十二参军赴蜀州，因呈杨五侍御》、《九月一日过孟十二仓曹、十四主簿兄弟》、《寄李十四员外布十二韵》、《赠李十五丈别（李秘书文嶷）》、《王十五司马弟出郭相访兼遗营草堂资》、《酬郭十五受判官》、《送王十六判官》、《送韦十六评事充同谷郡防御判官》、《泛江送魏十八仓曹还京，因寄岑中允参、范郎》、《敬寄族弟唐十八使君》、《送郑十八虔贬台州司户，伤其临老陷贼之故》、《赠郑十八贲（云安令）》、《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》、《送魏二十四司直充岭南掌选崔郎中判官兼寄韦》、《公安送李二十九弟晋肃入蜀，余下沔鄂》、《题郪县郭三十二明府茅屋壁》、《奉简高三十五使君》。
白居易诗《游城南留元九李二十晚归》、《过刘三十二故宅》、《期李二十
①韩愈的别称。宋·王谠《唐语林·文学》：“﹝刘禹锡云﹞柳八驳韩十八《平淮西碑》云：‘左飱右粥，何如我《平淮西雅》云仰父俯子。’”
②元稹的别称，白居易有《与元九书》。
③白居易的别称。元稹是白居易的好友，他被贬在通州，染瘴大病，“危惙之际，不暇他及，唯收数帙文章，封题其上曰：‘他日送达白二十二郎。’”（白居易《与元微之书》）
④崔兴宗的别称。崔九，玄宗时，曾为右补阙，“诗佛”王维的妻弟，王维好友，唐诗人裴迪诗《送崔九》：归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源里。另外，崔九是崔涤的别称，中书令崔湜的弟弟。玄宗时，曾任殿中监，出入禁中，得玄宗宠幸。杜甫的《江南逢李龟年》中“崔九堂前几度闻”的崔九指崔涤。
⑤ 李衔的别称。李为杜甫的好友，杜甫的《长沙送李十一衔》诗中写了他们之间的友谊。
⑥ 张彪的别称。《唐诗纪事》：彪，盖颍洛闲静者，天宝末，将母避乱，尝有《北游酬孟
云卿》诗曰：“善道居贫贱，洁服蒙尘埃。慈母忧疢疾，室家念栖哀。”杜甫有诗《寄张十二
山人彪三十韵》
⑦ 李绅的别称。白居易诗《代书诗一百韵寄微之》中有“笑劝迂辛酒，闲吟短李诗”句，意为辛大丘度，性迂嗜酒；李二十绅，形短能诗。故当时有迂辛短李之号。
文略王十八质夫不至独宿仙游寺》、《酬王十八李大见招游山》、《醉送李二十常侍赴镇浙东》、《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》、《朝归书寄元八》、《寄李十一建》、《酬张十八访宿见赠》、《寄杨六 杨摄万年县尉》、《初到忠州登东楼，寄万州杨八使君》、《酬杨九弘贞长安病中见寄》、《闻庾七左降因咏所怀》、《题元十八溪居》、《晚春欲携酒寻沈四著作先以六韵寄之》、《答韦八》、《对酒有怀寄李十九郎中》、《初授赞善大夫早朝寄李二十助教》、《叹春风兼赠李二十侍郎二绝》、《谢李六郎中寄新蜀茶》、《喜与杨六侍御同宿》、《酬皇甫十早春对雪见赠》、《闻李六景俭自河东令授唐邓行军司马以诗贺之》、《蔷薇正开春酒初熟因招刘十九张大崔二十四同》、《杨六尚书新授东川节度使代妻戏贺兄嫂二绝》、《宿西林寺，早赴东林满上人之会因寄崔二十二》、《答崔十八见寄》、《重答汝州李六使君见和忆吴中旧游五首》、《早祭风伯，因怀李十一舍人》、《重过寿泉忆与杨九别时，因题店壁》、《送蕲春李十九使君赴郡》、《闻杨十二新拜省郎遥以诗贺》、《赠皇甫六张十五李二十三宾客》、《送刘五司马赴任硖州兼寄崔使君》。①
从这些诗歌的题目可以看出，文人墨客酬唱应和，大都以数字名字或数字名字连官职（或正名）称呼对方，这表明用数字名字称呼对方，与以官职称呼对方一样，是对对方的尊重。大量的数字名字出现在诗文中，说明当时士大夫阶层喜好以数字名字相称，并且成为十分普遍的现象。
唐代，妇女也多以数字来称呼，常以“娘”排行。如杜甫有《观公孙大娘弟子舞剑器行》，韩愈有《祭周氏二十娘子文》等。唐人小说中亦有黄四娘、荆十三娘的故事。
达官贵人、文人墨客对数字名字的喜好和推崇，想必对社会取名风气产生巨大的影响。常言道：上行下效，民间百姓的孩子出生，有请族中识文断字有声望的长辈取名的习惯，这些长辈必然是族中能够吟诵“子曰诗云”的“文化人”，不可能不受士大夫们的影响，数字取名由此仿效开来是可想而知的。1960-1970年代文化大革命期间，民间取名好用“东”“红”“军”“兵”等字，由此，我们也可以大致窥测唐宋时代取名的风向。
二、宋元时流行以数字取名
如果说唐代所见的数字名字大多是文人墨客，那么，到了宋代，以排行的序数作名字就更加盛行了，通常是以同父兄弟的排行为序，如大家耳熟能详的杨家将，杨业之子有杨四郎、杨五郎、杨六郎、杨七郎；平民百姓以数字命名也随处可见，如《水浒传》中梁山泊好汉阮小二、阮小五、阮小七，孙二娘、扈三娘等。宋朝洪迈《夷坚志》中所载数字人名比比皆是，如男性有“鄱阳城民刘十二”、“昆山民沈十九”、“丽水商人王七六”、“苏州大亨沈万三”、“温州担麻人顾百一”，又有，兴国军民熊二、南城人夫周三、符离人从四、楚州山阳县渔者尹二、黄州市民李十六、金华孝顺镇农民陈二等；女性有“房州人解七五姐”、“岳州甘百十”、“隆兴卖艺女王千一姐”、“临川守许中复其兄之女十二娘”、“豫章狂妇刘三娘”、“纪三六郎名爽妻张氏三六娘”、“永嘉徐秉钧县丞有女曰十七娘”、“福州候官县黄秀才女十一娘”、“大庾县吏黄节妻李四娘”、“钱塘有女巫曰四娘”、“京师妇人夏二娘”，还有秦二娘、解三娘、萧三娘、刘三娘、屠氏十娘、郑氏八娘、廿二娘等。这些人名的分布地域很广，包括今浙江、江西、江苏、安徽、福建、湖北、山西等地，由此可见宋代下层社会平民取名用数字的习俗已十分普遍。洪迈下的结论是：“疑宋时里巷细民，固无名也。”。
①《唐诗一万首》，北京燕山出版社，1996 年 12 月版。摘自李白、杜甫、白居易的部分诗作。
《名公书判清明集》①是南宋时几位著名官员的判词汇编，其中好多民事案件当事人的名字也都是数字。如有一份《陆地归之官以息争兢》判词，说的是一个叫张清的人死后，其家族的人为争一块地产生了纠纷。其中提到他的兄弟张六一、侄儿张七四，还有张百三等名字，都是用数字。一份《争田业》的判词，讲的是一个叫闾丘绍的人，“娶阿张为妻。绍存日生二女，名四二娘、四四娘，遗腹生一男，名继祖。是时阿张奉姑阿叶命，纳胡喆为接脚夫，抚养孤幼。不四年，胡喆又死。胡喆生二女，名胡四十娘、五十娘，亦早死。自后闾四二娘招蔡佾为赘，闾四四娘招曹叔训为赘，皆阿叶命也。继祖长成，娶阿曹，生一男，弟九十，名璇，尚幼而继祖又死。”从这段文字看，阿张的后代除了男的继祖有正式名字之外，女的全用数字做名字。
1995 年 5 月 10 号，《报刊文摘》有一篇文章说，中国历史上写自传的封建帝王只有一人，就是朱元璋。朱元璋撰文的家世石碑有四块。第一块石碑是元至正二十三年（1363）朱元璋到金陵之句容去拜祭先祖时亲自撰文立石的《朱氏世德碑》；第二块石碑是洪武二年（1369）朱元璋命前元文史大臣、当朝翰林的史臣危素按他的口授撰文，由丞相李善长负责诣陵立石的《皇陵碑》；第三块石碑是洪武十一年（1378）朱元璋自己亲撰碑文的《御制皇陵碑》；第四块石碑是朱元璋亲自撰写的《明太祖御制朱氏世德碑记》。《明太祖御制朱氏世德碑记》介绍朱元璋的身世，从他的上祖一直写下来，谁出生了，生在哪儿，叫什么名字，都交代得非常详细。从《明太祖御制朱氏世德碑记》中可以发现，朱元璋一家几代人的名字都是用数字。②而明朝开国将领汤和的曾祖叫“五一”、祖父叫“六一”、父亲叫“七一”，常遇春的曾祖叫“四三”、祖父叫“重五”、父亲叫“六六”，吴王张士诚原名叫张九四。
清朝人俞樾在《春在堂随笔》第五卷写道：“元制，庶人无职者不许取名，而以行第及父母年龄合计为名。”意思是元朝禁止老百姓取正式名字，只让他们按照排行或者父母的年龄编个号。俞樾是否从朱元璋家族及其将领的名字得出以上的结论，不得而知。其实，遍翻《元史》，并没有“庶人无职者不许取名”的法律规定和政策条文，甚至连类似的记载都没有。而有可靠的事例能够证明，元朝有一些非官非士的百姓不用数字做名字，或者除数字名之外另有正式的名字。张传玺主编的《中国历代契约会编考释》③一书，收录了大批元代合同，合同里的交易双方多为平民，如祁门县谢子英、李德昌、李文贵，徽州汪周孙、郑思通、胡显卿、程宏卿、谢俊民，休宁县吴寿甫、吴兰友，晋江县麻合抹、蒲阿友等等，这些人有的是商人，有的是农民，用的都是正式名字而非数字名字。如果元朝政府确实严禁百姓使用正式名字，那么这些人最多只能在口头上以名字相称，而签合同时恐怕就不敢用正名了。
从以上材料可以看出，宋代，用数字取名是一种十分流行的风俗，元朝人只是沿袭了这个风俗，并不一定出于官方的强制。
①《名公书判清明集》，中华书局，1987 年 1 月版。
②《明太祖御制朱氏世德碑记》节录：“本宗朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷，在通
德乡。上世以来服勤农桑。五世祖仲八公娶陈氏，生男三人，长六二公，次十二公，其季百
六公，是为高祖考。娶胡氏，生二子，长四五公，次即曾祖考四九公，娶侯氏，生子曰：初
一公，初二公，初五公，初十公凡四人。初一公配王氏为祖考妣，有子二人，长五一公，次
即先考，讳世珍。元初籍淘金户，金非土产，市于他市，先祖考初一公困于役，遂弃田庐，
携二子，迁泗州盱眙县。先伯考五一公十有二岁，先考才八岁。先祖营家泗州，置田治产，
及卒家日消。由是五一公迁濠州钟离县，其后因至钟离居。先伯考性淳良，务本积德，与人
无疾言忤意，邻里称善人。先伯娶刘氏，生子四人：重一公、重二公、重三公生盱眙，重五
公生钟离。先考君娶妻陈氏，泗州人，生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，
某其季也，生迁盱眙后，戊辰年。”
③《中国历代契约会编考释》，张传玺主编，北京大学出版社，1995 年 8 月版。
三、客家姓氏族谱中的数字名字
客家人的祖先从中原南迁到赣闽粤边的山区定居下来，逐渐形成客家民系。客家民系形成的时间，大致在宋元之际。客家人族谱上的数字名字现象，正说明客家人是中原汉人之后裔，传承了唐宋间数字取名之遗风。以下录永定县十个客家姓氏族谱中数字名字的情况为例，以追溯客家民系的中原文化根基。
李姓
湖坑奥杳楼下村《陇西李氏族谱（李万豪民国 14 年抄本）》记载，从得姓第65 世至 79 世出现数字名字。其间 72 世李保朱从宁化石壁迁上杭县内东门街，生金德、木德、水德、火德、土德五兄弟，李火德生于宋淳熙十一年（1184），卒于宋咸淳六年（1270）。李火德之孙千三郎由上杭丰朗迁永定莒溪葫芦场坎，葬胜运里大坪湖山凹上大窠里。千三郎之子三五郎，迁湖坑，葬湖坑寨背，妣江氏葬湖坑塘丘。
林姓
湖坑洪坑村林日耕先生保存的《永定洪川林氏族谱（林文胜 1963 年抄本）》记载，从得姓第 84 世至 93 世出现数字名字。80 世林伟，宋绍兴间（1131—1162）为汀州教授①，83 世林文德居宁化，生九子，一郎迁尤溪，四郎迁上杭濑溪，五郎迁永定高陂西陂，六郎、七郎迁浙江泰顺，八郎迁上杭白沙，九郎迁南靖象山。八郎之后 88 世茂青从上杭白沙移居抚溪，妣詹氏携子保生移居洪坑，詹氏墓在洪坑村头；茂敷之子福寿移居虎岗，祖寿移居文溪。
苏姓
2005 年版《永定县苏九三郎公系大宗族谱》记载，苏姓入闽始祖苏益（875—967）之后裔第 6 世至 18 世出现数字名字。6 世苏颂（1020－1101），字子容，出生于同安芦山堂，宋哲宗元祐七年（1092）官至尚书右仆射兼中书侍郎，执相印②，是宋代著名科学家。13 世九三郎，名毅，于元皇庆二年（1313）前后随母蔡氏从广东枫朗移居汀州上杭金丰苦竹（即今古竹）开基，葬在古竹大坪顶峻厦祠后。
江姓
2003 年版《永定江氏宗谱》记载，江姓从得姓第 106 世至 115 世（入闽第 7世）出现数字名字。入闽始祖八郎从江西经宁化石壁迁上杭三坪开基，生三子：万里、万顷、万载。万顷（1121—1275）生念一郎、念二郎、念三郎、念五郎、十八郎（葬上杭三坪源里村鸭嬷坡）。十八郎生 9 子：百八郎居高头（葬在高头水口塔下山），百九郎居大埔小青龙窟坪，百十郎居大埔湖寮，百十一郎居饶平葛藤凹，百十二郎居陈东水尾，百十三郎居平和大溪江寨，百十四郎居平和大溪莒溪，百十五郎、百十六郎留居上杭三坪。各地族谱所载略有不同，另有三九郎居尚贤，四六郎居灌洋。
张姓
岐岭平水村 1988 年修的《张氏清河郡族谱》记载，从得姓第 123 世至 132世出现数字名字。122 世张化孙（1175－1267），南宋淳熙至咸淳间人，从宁化石壁迁上杭官前上吉街，葬上杭芦丰将军桥；妣陈氏、阙氏，生 18 子：一郎吉云，二郎庆云，三郎桢云，四郎祥云，五郎集云，六郎从云，七郎龙云，八郎福云，九郎自云，十郎绵云，十一郎景云，十二郎星云，十三郎卿云，十四郎帝云，十五郎阙云，十六郎倬云，十七郎彼云，十八郎定云。后裔广布于福建、广东、台湾等地。
① 见清·曾曰瑛修《汀州府志·职官志》
②见《宋史·本纪第十七·哲宗》
吴姓
《永定吴氏宗谱》记载，吴承顺由江西南丰竹家山迁福建汀州宁化石壁村，为吴氏入闽始祖。其后至第 7 代都有数字名字。第 4 代五四郎文楷（1142—1229），居永定，后迁广东大埔恋州之新村（雪坪），葬雪坪。五四郎生九子，长子千一郎后裔居高陂、湖雷等到地，次子千二郎后裔居高陂、城关等地，四子千四郎后裔居湖雷、堂堡、陈东等地，六子后裔居湖坑奥杳，七子千七郎后裔居下洋思贤，八子千八郎后裔居湖雷、南靖等地，九子千九郎后裔居城郊西坑。
王姓
仙师锦峰村王发坚先生收藏的《太原王氏活公派衍一脉族谱》（清嘉庆丁丑年王监亭抄本）记载，永定王氏始祖百五郎，于宋理宗绍定三年（1230）避乱由宁化石壁迁居上杭溪南锦峰乡（今永定仙师乡锦峰村）开基。其传至 8 代都有数字名字。百五郎生七子，千一郎居石壁前（在上杭），千二郎其裔后徙，千三郎居田心（永定凤城），千四郎居龙漈（永定城郊），千五郎原居锦峰瑶上，千六郎居水南（在上杭），千七郎无稽。卒葬锦峰狗妈穵。
黄姓
1994 年版永定抚市黄氏族谱修谱理事会编《黄氏族谱》记载，从得姓第 119世至 131 世出现数字名字。129 世念八郎，号小五，元末乱世，从大埔县张溪移居永定县奥杳筑寨而居，为奥杳黄姓开基祖，葬在奥杳中村塘背佛肚窠。130 世均任，小五之三子，讳英甫，号千六郎，生于元顺帝元统元年（1333），卒于明太宗永乐十七年（1419），葬湖坑冢山窠。
胡姓
2011 年版《福建永定胡氏族谱》记载，从得姓第 95 世至 102 世（永定胡姓第 6 世）出现数字名字。91 世胡铨（1102－1180），南宋吉州庐陵人，宋高宗绍兴二年（1132），诏举贤良方正能直言极谏科，吕祉举胡铨，除铨枢密院编修官①。96 世七郎从长汀经上杭迁永定下洋肇基，为永定胡氏始祖，立祠奉祀，妣曹氏，生一子十二郎。十二郎与妣徐氏、巫氏，俱葬下洋新墟尾。
廖姓
2010 年版《福建永定廖氏族谱》记载，从得姓第 83 世至 101 世出现数字名字。88 世廖花生于后唐庄宗同光三年（925），宋太祖乾德四年（966）任宋参知政事，由延平府顺昌县迁汀州府上杭县兰溪郭坊开基，为杭永廖氏始祖。考妣葬于上杭县庐丰乡杭永公路旁边。廖花生一子昌，昌生三子：徹、政、敏，三人的坟墓都葬在永定县城郊乡古镇村。
以上所举族谱中出现数字名字的年代，最早的是廖姓，廖花生于后唐庄宗同光三年（925），其前五代就出现数字名字记载，大约是晚唐时期。最迟的是黄姓，130 世黄均任，讳英甫，号千六郎，生于元顺帝元统元年（1333），其子仍用数字名，应当在元末明初时期 。其他大都出现在宋元之际。这种情形与宋元时人们习惯以数字取名的习俗是一致的。数字名字中，“念”“十”“百”“千”“万”通常表示同一辈分。在所举族谱的数字人名中，有数字名字与文字名字同时并存的现象，如李火德传下第 8 世万九郎又名德玉，移居奥杳；林茂青从上杭白沙移抚溪，其子三三郎，又名保生，随母詹氏移洪坑开基；张化孙的十八个儿子都有数字和文字名字；其他姓氏都有这种情况，恕不一一列举。这种现象也跟唐宋之际的取名习俗相符。
①见《宋史·选举二》
四、结语
1、客家族谱中的数字名字，是客家人的真实存在。客家人族谱上的数字名字，都是真有其人，大都记录着从何处迁来，或何人所生，葬在何处等，有的连生卒年月日都甚为详细。如果说文字的记载有可能不实，然而，世世代代传下来每年祭祀的祖宗墓地，是真实的存在，即使是衣冠冢，也可以肯定有真实的先人，只是兄弟分迁各处而多处设坟而已，因为客家人有浓厚的尊祖敬宗的习俗。
2、客家族谱中的数字名字，是中原汉人南迁的证明。唐宋之际，士大夫阶层对于数字名字的喜好，对以数字取名的风气产生巨大影响和推动，因而数字名字十分普遍。客家人的族谱上记载着数字名字，正是客家先人来自中原的一个注脚。许多客家姓氏族谱都记载着祖先在唐末、宋代为避战乱南迁的艰辛历程，与数字名字正好互相印证客家先人是中原汉人。
3、客家族谱中的数字名字，是中原文化的深刻烙印。族谱是汉民族一种独特的文化现象，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面的历史。客家人慎终追远，族谱上记录的数字名字，留下了中原文化的烙印，保存了历史年代的身影。族谱与诸多史料图书一样，是传承中华文化的典籍。
作者：苏志强
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