通讯员 路龑 摄从小生在窑洞、长在窑洞，从我们这一代往上，几乎祖祖辈辈都是在窑洞里繁衍生息我的老家有一个罗圈庄，好十几只窑洞呈弧形排开，这是祖上的基业一个成年男子结婚以后，就分给一孔窑洞，以后生儿育女也在这孔窑洞，成为大家庭里面的一个小单元庄里还有磨窑、碾窑、柴窑等公共设施庄子开口很大，院子就大，大院子里还有一棵很大的大槐树，树干大概需要两三个人才能合抱，已经露出地表的树根比一个十来岁的娃娃身子还粗壮，可以拴牛、拴驴，也可以坐上去歇脚槐树的树龄恐怕不下百年，应该是先人在此落脚的时候所栽，但仍然枝叶繁茂，树冠的浓荫能够覆盖半个院子，树上的鸟巢也是层层垒垒每一个小孩子在自己小家的土炕上呱呱坠地，能够蹒跚着走出窑门，就来到大槐树下，刨土土，和尿泥，挂着鼻涕、咧着嘴长嚎，然后一天一天长大庄子尽管足够大，但也装不下世代的繁衍不息，于是有一些人修了新庄子，栽了新的槐树；老庄子的槐树尽管足够大，也装不下鸟的世代繁衍不息，一些鸟也就随迁到了新庄子的新槐树上沿沟畔一溜的庄子，从对面的沟畔看过来，就是一个更大的罗圈庄我出生在自家的新庄子里，但老庄子是家族的根，差不多也是在那棵老槐树下玩着长大的我的小学，也是窑洞里的小学，今天小编就来聊一聊关于窑洞民居有哪些?接下来我们就一起去研究一下吧!
窑洞民居有哪些
通讯员 路龑 摄
从小生在窑洞、长在窑洞，从我们这一代往上，几乎祖祖辈辈都是在窑洞里繁衍生息。我的老家有一个罗圈庄，好十几只窑洞呈弧形排开，这是祖上的基业。一个成年男子结婚以后，就分给一孔窑洞，以后生儿育女也在这孔窑洞，成为大家庭里面的一个小单元。庄里还有磨窑、碾窑、柴窑等公共设施。庄子开口很大，院子就大，大院子里还有一棵很大的大槐树，树干大概需要两三个人才能合抱，已经露出地表的树根比一个十来岁的娃娃身子还粗壮，可以拴牛、拴驴，也可以坐上去歇脚。槐树的树龄恐怕不下百年，应该是先人在此落脚的时候所栽，但仍然枝叶繁茂，树冠的浓荫能够覆盖半个院子，树上的鸟巢也是层层垒垒。每一个小孩子在自己小家的土炕上呱呱坠地，能够蹒跚着走出窑门，就来到大槐树下，刨土土，和尿泥，挂着鼻涕、咧着嘴长嚎，然后一天一天长大。庄子尽管足够大，但也装不下世代的繁衍不息，于是有一些人修了新庄子，栽了新的槐树；老庄子的槐树尽管足够大，也装不下鸟的世代繁衍不息，一些鸟也就随迁到了新庄子的新槐树上。沿沟畔一溜的庄子，从对面的沟畔看过来，就是一个更大的罗圈庄。我出生在自家的新庄子里，但老庄子是家族的根，差不多也是在那棵老槐树下玩着长大的。我的小学，也是窑洞里的小学。
大概从二十多年前开始，社会剧变，一些人先富起来了，一些人考上了学，一些人进城打了工，走出了罗圈庄，眼界比罗圈庄大了，就有一些人家在庄上的坳里修起了砖瓦的平房。我家尽管只有父母两人生活在村里，尽管父母十二分的不情愿离开他们的土窝窝，最后还是顺应大势，也是顺应儿子的意愿，为了儿子一家一年就那一两次回家的方便，在坳里修了三间砖瓦房带一间厦房，围了一个小院子，安了一个新家。后来，生活越来越好，加上脱贫攻坚、新农村建设强力推动，家家都搬到了坳里，一些人又从坳里搬进了城里。庄子废弃了，荒芜了，颓圮了，坍塌了，残存的窑洞像一只只失神的眼，茫然、空洞地望着眼前的沟壑、山梁，沟壑间、山梁上的浮云飞鸟。父亲离世以后，我把母亲带进城里；母亲也走了以后，老家就剩下两座坟茔和一处旧庄子，那个平房的小院子也由别人居住了。自此以后，每次回老家给父母上坟，烧纸叩拜之后，总要去罗圈庄和自家的庄子看看。说是看看，也只是在崖背上走走看看，从没有下到庄子里面去，更没有走进窑洞一步。没有烟火气的窑洞，没有了鸡鸣犬吠的庄子，杂草丛生的院子，淹没了一切踪迹的坡道，比一座孤坟还让人望而生畏，没有丝毫记忆的温度。今年，又一次回老家给父母上坟的时候，我家的庄子已经被推平还了田，窑洞彻底没有了，庄前屋后的槐树、楸树、椿树、桑树、杏树、梨树、枣树、桃树、核桃树、花椒树，统统没有了。从祖父到父亲两代人胼手胝足的基业，丁点儿不留。从传统的意义上讲，我是一个十足的败家子。毁庄以后，在这山咀沟畔还的一片田，据说没有人愿意耕种，镇上派人插了一些苹果树苗子，在风中干枯的摇曳着，说不尽的荒凉。罗圈庄也被推了，但没有我们的新庄子推得彻底，那棵老槐树还在，只是仿佛矮小了许多，谁也庇护不了的孤单无助。这不仅是罗圈庄和我家新庄的命运，这是传统窑洞民居所面临的共同命运。
这就是我和窑洞的渊源。此生与窑洞的情分恐怕自此就到了尽头。
我写这些，并不是要抒发怀旧或者乡愁的情感，而是想说出对于窑洞民居保护的认识与看法。
近几年，经常听到有人呼吁保护窑洞民居，甚至不仅是呼吁，是言辞激烈的大声疾呼。也许是为了回应这种呼声，也许是出于自觉，最近，好几个部门联合举办了一次“庆阳窑洞民居文化传承与乡村旅游振兴研讨交流会”。我参加了这次会议，聆听了专门研究者的发言，随后又认真翻阅了会议征集的69篇、总共400多页的文章，给我许多启迪。但是，总体说来，言辞或恳切，或激烈，呼吁保护的多，究竟保护什么？谁来保护？怎样保护？谈得少，也缺乏操作性。也就是号脉的多，开方的少，能治病的方子更少。那么，窑洞民居到底要不要保护？保护什么？谁来保护？如何保护？
一、窑洞民居要不要保护
首先得承认窑洞民居是一种落后的居住方式，是贫穷时代的产物，是在特定的生产力水平和自然条件下因地制宜的选择。尽管“陶复陶穴以为居”是周先祖的一大发明，是对穴居形式的革新，是人类居住形式的伟大进步；但是，仍然是一种无奈的选择。在周先祖同时期以及先前的千百年，无论是在中国或者世界的其他地方，都有大型石头城堡、木石的殿堂城楼存在。同在董志原上的南佐遗址，初步考古挖掘证明，有阔大的厅堂建筑；而南佐遗址的时代比周先祖时代要早的恐怕不止千年。在周先祖之后的几千年里，尽管黄土高原地区，包括甘肃、陕西、河南、山西、内蒙，窑洞仍然是人们普遍的居住形式，即便是方神地仙也居住在窑洞里，所以才有许多的窑洞寺庙存在。这在很大程度上也是无奈的选择，与其他地方的名刹古寺无法比拟，与莫高窟、云岗、龙门，包括北石窟也无法比拟。尽管也有诗人对于窑洞不吝赞美，赋诗云：“远来君子到此庄，莫笑土窑无厦房，虽然不是神仙地，可爱冬暖夏又凉”；但是，仍然不能掩盖窑洞通风不畅、采光不足、出入不便的缺陷。而且，“莫笑土窑无厦房”，本身就说明土窑是被“笑”的，“冬暖夏又凉”，在那个时代是“可爱”的，在今天的采暖制冷条件下，一点儿也不可爱了。我们还必须清楚，这首诗的作者惠登甲，是一个地地道道的庆阳人，所以本身就具有“谁不说俺家乡好”、夸尚乡土的本意。如果窑洞民居真的那么优越，在同样以窑洞为传统民居的陕西、山西，就不会有秦汉、大唐的宏伟殿堂和平遥古城以及众多古老的砖瓦木石建筑，《清明上河图》就应该是另外一种样子。我们的庆州古城留存下来的房屋院落，无不是富贵人家的宅邸；与我们相去不远的旬邑唐家大院，就是同一片高原上富裕大户的院落。即使我们小的时候，人们普遍住在窑洞里，偶然有一两户人家盖起砖瓦房，那也是令人羡慕的，绝没有人说盖房的人脑子受潮、精神不正常了。那些无视现实、一味讴歌窑洞的人，不知道真正住过窑洞没有？如果住过的话，还记不记得每当暴雨来临，一家人仓皇四顾，寻找堵塞老鼠窟窿的情景？不知道还记不记得电闪雷鸣、大雨倾盆，大人们冒雨疏通水道，庄前的沟壑里山洪咆哮，孩子们吓得在炕角瑟缩的情景？不知道还记不记得暴雨中地坑院积水如渊，导致多少窑洞倒塌、多少人丧命的不幸事件？那些不顾社会的发展、对于人们搬出窑洞痛心疾首的人，不知道还有没有亲人居住在农村？不知道是不是还心甘情愿的居住在窑洞里、而自家心安理得的居住在城市的高楼大厦里？所谓乡愁记忆，恐怕只是我们这一代、有过窑洞居住经历的人才有的情结，那也仅仅是人们共有的怀旧的情结。怀旧，不是恋旧，不等于想回到过去。我们的上一代，逝者已已；我们的下一代，有几人还愿意住在窑洞里？当然，仍然有一些老年人有新房不住，就愿意住在窑洞里，但不能因此说有人习惯于蹲灰圈，不习惯坐马桶，就认为灰圈应该保护，马桶是背叛。所以，走出窑洞，是社会进步、生活改善的自然选择；政府推动，也是造福于民的善举良政。我们不应该忘记，为了告别窑洞小学，政府和群众付出了多大的努力，更不用说农村人居环境改造了。周先祖不窋是失官以后“窜”于“戎狄之间”，为这里带来了先进的文化和生产方式，但他们只是为了躲避祸乱，积蓄力量，东山再起，并没有打算在这里创立基业。所以，随着力量逐渐强大，便一步一步南迁，直到占据周原，才扎下了周朝八百年的根。不窋的“窋”，是住在大窑里的人，也解释为走出大窑的人。走出去，才有出路，才有发展，才有进步！问题是没有人居住的窑洞怎么办？是任其灭失，还是给予适当保护？答案是肯定的：必须保护！那么，窑洞民居的保护，到底要保护什么？
二、窑洞民居保护什么
首先必须澄清的是，保护窑洞不是把人留在窑洞里，也不是把搬出去的人再搬回来（这也是不可能的），而是作为建筑和文化意义的保护。对于一种独特的生土建筑形式的保护，对于黄土高原巨大的人群、延续数千年的居住形式和由此形成的文化生态的保护。
（一）窑洞民居建筑保护
窑洞作为黄土高原一种传统的居住形式，生土材料，拱形结构，具有明庄、暗庄、半明半暗、地坑、箍窑等复杂多样的形式，还有地形、土质、朝向、采光、通风、排水、防盗等技术问题，在建筑历史上具有独特的意义和研究价值。作为建筑研究的样本，应该加以保护。
（二）窑洞民居文化保护
说起窑洞民居文化，必须首先厘清一个概念：窑洞文化与窑洞民居村落文化。单独的一孔窑洞、几孔窑洞，一处土庄子，都不具备多少文化含量，由窑洞民居所构成的村落，是一群居住在窑洞里、相互之间具有密切关联的人所构成的文化生态。它包涵了农事活动、村落治理、家族关系和在此进行的节庆、祭祀、丧葬、嫁娶等重大家事活动，以及日常生活的点点滴滴，代表了黄土高原传统的礼仪、道德、文化、观念、风俗、民情。没有了这一切，窑洞仅仅只是一种建筑；没有了窑洞，这一切也都无所依附。因此，保护了窑洞，并不是就保护了窑洞文化；保护并且传承窑洞民居所承载的窑洞村落文化，才是我们应该致力的目标。
三、谁来保护窑洞
保护窑洞民居以及窑洞民居村落文化首先是一项社会事业，所以政府责无旁贷，应该起主导作用，做好规划、政策设计、市场推动工作。窑洞建筑与窑洞文化又是独特的旅游资源，资源的有序开发利用必须交给市场，只有产生了经济效益，保护才能有动力，有能力，可持续。平遥古城、丽江古城等众多古城的开发保护就是很好的先例。要有认识窑洞村落文化价值的远见，要有能够看到开发潜力的慧眼。同时，保护和开发都是非常专业的事情，需要专家学者、热心人士等社会组织共同努力。这三支力量，推动者着力抓，实施者扎实干，参与者倾心做，才能让窑洞和窑洞文化在这块深厚土地上永生。否则，说者说，听者听，最后只是说说而已，听听而已，不会有丝毫的效果。
四、如何保护窑洞民居
1、开展全面普查，保护古老窑洞建筑 对全市现存窑洞、庄院、窑洞村落、堡寨、窑庙等不同类型、形式的生土建筑，进行全面普查，摸清底数，制定地方标准，对于具有重要建筑特色、历史意义、文化价值的，要定等分级，挂牌保护。根据需要，进行必要的维修加固。要明确保护责任，确定保护人员，保障保护经费。同时，对于窑洞营造技艺所涉及的土匠、裱糊匠、风水师等人员，进行摸底调查，登记造册，对于其中技艺精湛者，确定为传承人，通过师带徒的方式，政府给予生活补贴，以使国家级非遗项目——窑洞营造技艺，后继有人。
2、借鉴外地经验，制定保护传承方案 陕西、河南、山西、内蒙等地都有大量的窑洞民居，一些地方在保护方面，已经做了许多工作，积累了一定的经验，国内外学术界也有一些很有价值的研究成果，我们应该组织有关部门、县区负责人和专业人士，进行考察学习。成立“窑洞民居与窑洞民居村落文化保护传承研究”课题组，充分吸收国内外研究成果，借鉴外地经验，立足我市实际，制定科学的、切实可行的方案，逐步落实实施。
3、建设窑洞文化博览园与窑洞博物馆
窑洞相对于其他建筑，材料、工艺比较简单，附着在建筑之上的造型、雕塑、绘画等艺术元素较少，所以，窑洞建筑的价值不在古老，而在于形式。即使有一些年代较为久远的窑洞，由于物权、地理位置等原因，保护起来也比较困难。因此，选择地理条件适合、交通便利、能够体现庆阳黄土高原特色、具有旅游发展基础的地方，修建窑洞文化博览园，改造利用现有旧窑洞、旧庄院，根据需要建造新窑洞、新庄院，形成包含各种窑洞、庄院形式的自然村庄，并且具备开展各种农事活动和民俗活动的条件。同时，在博览园内建设窑洞博物馆，全面介绍、展示窑洞营造技艺、窑洞形态、窑洞历史与窑洞民俗文化。园、馆结合，成为世界上独一无二的、最为全面完备的窑洞民居与窑洞文化展示、研究、传承与保护基地。
五、保护活的窑洞，传承活的文化
住过窑洞的人都知道，人是窑“楦子”。有人的生气，则窑洞是活的窑洞；没有人烟的窑洞，则死气沉沉，很容易坍塌。传统民俗文化，只有在活态传承中，才有生命力；如果只是一味保护，收藏在博物馆里，只是僵死的文化。窑洞民居保护和窑洞民居村落文化传承保护必须发掘它的时代价值，体现它的时代意义，与现代社会发展、当代人民生活结合起来，才能够解决投资、运营、社会效益、经济效益、可持续等一系列难题。
从旅游的角度去看，我们庆阳最具有独特性、差异化和长远开发价值的就是脚下这块广袤深厚的黄土地。董志塬是响当当的、毫无争议的世界之最，沟壑纵横、粱峁交错的地形，也是最独特的自然景观，窑洞民居和由窑洞民居形成的村落文化，是庆阳最有魅力的文化，是神奇的造化，也是先人的创造。窑洞与文化相互依存，密不可分。窑洞是文化的载体，文化是窑洞的精神。我们的剪纸就是贴在窑洞窗棂上、炕腰上的“花花”；我们的香包就是窑洞里的“耍活子”、“绌绌”；我们的道情皮影戏就是“满窑吼”、“吼塌窑”；我们的民歌、唢呐，一个个列入非遗的项目，无不是窑洞的精神，黄土的气韵！所以，窑洞保护绝不是把窑洞建筑保存下来，而是要让窑洞活起来，要发挥居住功能，要散发生活气息，要具有文化气质。那么，如何才能把祖祖辈辈凡俗生活的村落变成旅游的目的地？
第一，建设旅游体验园地。窑洞文化博览园和窑洞博物馆本身具有较强的吸引力，随着我市交通条件的改善，肯定会让许多人心动并行动，但我们绝不能让人乘兴而来，只是走走看看，败兴而归，要让远方的客人留下来。参与到农事和民俗活动中，体验耕耘稼穑、采摘瓜果、磨面碾米；学习剪窗花、绣鞋垫、做香包；参加婚庆活动，吃酒席，闹洞房。晚上入住窑洞民宿，与皮影艺人一起“满窑吼”，看星星月亮，览大原万千气象，吹高原习习凉风。窑洞民宿要方便舒适，但一定要保持“民”的原汁原味，如果徒有窑洞之表，没有窑洞之实，就失去了窑洞的特色，失去了窑洞的吸引力。
第二，建设修行养生住地。 我们庆阳是医祖岐伯的故里，这些年一直在研究宣传岐黄文化，发展养生旅游，因为缺乏具体的依托，还没有取得明显的实效。而陕西的秦岭里，居住着许多修行之人；仅我们庆阳，每年坚持在遥远的广西巴马常住的就有数十人。我们是中医养生的本源所在，又具有高天厚土的天然恩赐，把窑洞作为修行养生居所，应该具有得天独厚的优势。
第三，建设艺术传承胜地。 作为道情皮影、剪纸、香包、唢呐、窑洞营造技艺等各种级别非遗项目传承基地，为传承人提供场所，在这里开展教学、演示、展览、销售活动。既是民间艺术的传承基地，也是展示基地，销售基地。
第四，建设研究创作基地。 因为具有世界最大窑洞文化博览园和窑洞博物馆的资源，可以吸引全面乃至全球窑洞研究者，前来考察调研，开展研究工作；吸引相关专业的学生及爱好者前来游学交流。因为具备独特的黄土风情和窑洞民居，可以吸引文学艺术家长期居住、采风和创作。我市已经有几处民间创办的乡村创作基地，也有一些文学艺术工作者利用一些废弃的窑洞，改造为自己具有民俗特色、艺术气息的生活地、创作地。
总之，只要有特色，就有吸引力；有吸引力，就有人；有了人，就有效益；有了效益，就有投资。这样就能与现代生活、现实市场接轨，就能形成保护与发展的良性互动，就有持久的生命力。当然，这只是个人的初步认识和粗浅看法，如果要付诸实施，还需要经过科学论证和严密策划。
（作者：马启昕 ）
