今天的文章,我们要将时间往前追溯,追溯到纣王时代之前。在那个时候,中国的西方一个大国渐渐地崛起,它的势力成平方式的增长,最后连商王室都难以控制,到商纣王时,天下的三分之二已经在它的实际控制之下,这个国家就是大周,也就是西周王朝的前身。 周国的崛起绝非偶然,因为天时、地利、人和都让它占全了。
我在《三朝女眷》一篇里曾经给大家介绍过帝喾的元妃姜嫄受感而孕生了个儿子叫弃,大名叫后稷(注释1),后稷就是周的祖先。翻看《史记》等史书,我总结了一下周朝建立之前,大周王室的政权接替过程,后稷(周始祖,西伯)—不窋(zhuo,二声)—鞠—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃(毁渝)—公非(公卯)—高圉(yu,三声)—亚圉—公叔祖类—周太王古公亶(dan,三声)父—季历—周文王姬昌。
这里边大多数人是跑龙套的,我们今天只注意这个世系关系的最后三位就可以了。周朝的兴起实际是从古公亶父开始的,当时周部落受到了外夷的侵略,百姓都愿意跟随亶父反抗侵略,但是这位兴周的老君,做了一个很奇怪的决定,不打,我们走人,搬到安全的地方去。
“古公亶父,陶复陶冗,未有家室(注释2)。古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。”
翻译一下,意思是这样的,古公亶父,早晨赶着他的马,顺着西水岸,来到歧山下。和他的姜氏夫人,来找地方重安家。中国的历史是有传统的,其中一个传统就是不会把过多参政权分配给女人,在很多人眼里,女人只配跟在男人屁股后面跑。我郑重的告诉这些人这是不对的,女人的历史实际是被男人无情地抹去的。太姜在政治上的功绩估计就是这样被无情的抹去了。正史记载,太姜的主要贡献是教育王子,《史记》上对他的评价很简单,说她是“贤妇人”。就这么个评价还是和她的儿媳妇,两个人算在一起说的,《史记》原文是“皆贤妇人”。《列女传》对太姜的事迹说得具体了一点,“太姜有色而贞顺,率导诸子,至于成童,靡有过失。”从这条记载可以看出漂亮妈妈太姜是个典型的“教育型”的母亲,对于他的孩子,她起到了“率导”作用。注意这个词“率导”,不是简单的粗暴的教育方式,而是首先做表率告诉孩子们要怎么做,然后在循循善诱的教导。教育的成果很突出,太姜的孩子成年后没有变成纨绔子弟,而是大有作为。想起尤浩然小朋友演的一个公益广告,他给妈妈端了一盆洗脚水,是因为妈妈给奶奶端了一盆洗脚水。
第二位:大任丈夫:季历儿子:姬昌继承古公亶父王位的人是太姜的儿子季历(季历并不是长子,他还有两个哥哥,太伯、仲雍,这两个人的故事后边讲),也就是后来的王季。王季是个彻头彻尾的“乖儿子”,历史对他的评价是《史记》上的一句话,“公季修古公遗道,笃于行义,诸侯顺之。”在他统治期间,周的公众形象非常好,王季不仅使周国在内政上更上一层楼,在外交上周国也取得了空前的成功,获得了很多国家的支持。王季的老婆叫大任,大任就是周文王的母亲,最早知道这个人,是看到了一幅叫《清焦秉贞绘葛覃(tan,二声)亲采图》(注释3)的画,这幅画上说的是西周文王之母大任,勤俭仁厚葛覃亲采的故事。画家绘此画册就是借她们的懿德来宣传封建的伦理纲常,给宫廷里的妃嫔们竖立行为楷模。《烈女传》说大任天性非常的稳重:“大任之性,端一诚庄,惟德之行。”大任不像太姜是“大家闺秀”,而是一个“小家碧玉”。《诗经.大雅.大明》是这样说的:
“挚仲氏任,自彼殷商,来嫁于周,曰嫔于京。乃及王季,维德之行。大任有身,生此文王。”
《毛诗》(注释4)中解释说:“挚国中女曰大任,从殷商之畿内,嫁为妇於周之京,配王季,而与之共行仁义之德,同志意也。”大家请注意这句话,“共行仁义之德,同志意也”。从这句话中我推测出这样一个结论,周国的王子选新娘,家世出身很可能是第二位的,男女双方是否有着共同的理想才是第一位的。挚国在那时候应该是西周周边的一个小国,但是小国的大任也一样有着和她的婆婆太姜相似的美德。那就是善良,贤明和博爱。大任和丈夫一起做有益于国家和人民的事,可谓是难能可贵。
大家还要注意一点,就是大任的身份问题,《诗经》上说:“曰嫔于京”。很多人根据现代汉语的解释,认为大任是周王室的一个侧妃。实际不是这样的。《周礼.下曲礼》上说:“生曰妻,死曰嫔。”,“立九嫔之官,妇人有德之称。妻死,其夫以美号名之,故称嫔也。若非夫于妻,傍称女妇有德,虽生亦曰嫔。”“京”在这里是是“大”的意思,在上古时代只有品格很高尚的女人死后,才能被称为嫔。这句话的解释应该是道德很高尚的女人。今天的题目是“母亲”,所以大任的主要功劳还是教育孩子。在这个问题上,大任比太姜做的更好,因为大任已经认识到了“胎教”的重要性。《烈女传》上是这样说的:“及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。”
第三位:太姒
对于太姒的身份问题这里还有一个插曲。现代著名历史学家顾颉刚先生提出了“帝乙归妹”的观点,说太姒并不是文王的正妃,文王的正妃应该是纣王的父亲帝乙的女儿,也就是纣王的姐姐或妹妹。这个说法来源于《易经》之《泰》和《归妹》两卦的六五爻辞都曾提到“帝乙归妹”一语,其中的“妹”是指“少女”,“归妹”即嫁女之意。为什么这桩婚姻会跟文王联系起来呢?顾先生主要的依据是《诗经•大雅•大明》中的一段:“大邦有子,□天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,丕显其光。”顾先生将诗中的“天之妹”与《易经》“帝乙归妹”联系起来,将“大邦有子”同《尚书• 周书》习称殷国为“大邦”的记载联系起来。认为诗经中的“天之妹”就是帝乙的女儿。
我觉得我的学识还不足以解释“帝乙归妹”的疑问,但是我个人认为顾先生说的有待探讨,首先说大邦就是指殷商吗?难道大禹的后代有莘部落会是一个小国家吗?大邦也很有可能指的是有莘部落啊。还有,“□天之妹”我现在仍然无法理解它的意思,因为在“□天之妹”前边还有一个字是很难辨别的,这个字我根本不认识。对不起大家我也不太会五笔字型,打不出那个字来。所以我无法把握“天之妹”这个词的意思。对于“缵”这个字我认识,《说文》里说:“缵者,继也。”这个继我觉得不是侧氏的意思,而是继承的意思,是说太姒继承了太姜,和婆婆大任的贤惠的意思。所以我个人认为,太姒是文王的正妃,这点没有问题。至于帝乙的女儿是否嫁给了文王,就现在的证据我觉得还不能下结论。但是就我刚才下的那个周朝择偶的主要标准的结论看,商朝的公主应该是不符合周王室择偶的标准的,因为我们来看一看纣王的表现就不难判定,商王室的子女们都有着“尚武”的基因。他们的骨子里多多少少留着先辈“武丁”的血,这与周朝的施政方针是不相符合的。所以我个人认为文王不可能娶帝乙的女儿,她的正妃肯定是太姒。专家的意见我一向是尊重的,但是我尊重专家的方法就是质疑专家的学说。
《夜狼文史工作室》特约撰稿人:大胡子二零/文
大胡子二零,原名尹剑翔,著名历史作家,出版作品有《稗官女史》系列、《青铜时代的妖娆》、《他们曾经这样狠》、《曹魏乱世智囊团》,长篇悬疑小说《鉴宝》、《绝望的密室》等。
,