不少人认为，老子与孔子的思想是完全对立的，那么，下面有几组论述，每组都是从《道德经》和《论语》各选取的一句话，请分辨一下，哪句是老子说的，哪句是孔子说的。
第一组：关于无为而治
1.“圣人处无为之事，行不言之教。”
2.“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
第1句，出自《道德经》第2章，意即：“圣人用‘无为’的态度来处理世务，用‘不言’的方式施行教化。”无为而治，是老子的核心主张。道家将无为而治视作一切社会活动的总纲领，实现无为的途径是效法自然，顺应大道，让事物自由发展，从而达到“无为而无不为”、“垂拱而天下治”。
第2句，出自《论语·卫灵公篇》，意即“能够做到‘无为而治’的人，大概只有舜吧？他还需要做什么呢？只需庄重地面向南方坐在王位上罢了。”很多人认为，孔子是主张积极入世的，不会赞成无为而治吧？
从孔子的此句表述我们可以看出，孔子对“无为而治”的治国理政方式是非常赞同的，孔子与老子一样，反对过度扰民，反对“妄为”。但孔子把“无为”看成是“德治”的一种表现形态，主张统治者要注意提高自身的修养，注重任贤使能，通过修身、齐家，从而渐至“无为”。《论语》中类似的表述，还有“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”等。
第二组：关于民本思想
1.“圣人无常心，以百姓心为心。”
2.“其养民也惠，其使民也义。”
第1句，出自《道德经》第49章，意即：“圣人是没有私心的，以百姓的意愿为自己的意愿。”在我们印象中，老子是消极避世的，其实这是对老子的误解，从上面这句话看老子是具有比较强烈的民本观念的。类似体现民本思想的语句，在《道德经》中还有不少，如“爱以身为天下，若可托天下”，“无狭其所居、无厌其所生”，“民之饥，以其上食税之多”，等等。
第2句，出自《论语·公冶长篇》，是孔子谈话子产执政方式，赞同子产“养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理”。民本思想是孔子政治思想的核心之一，在他的有关为政的言论中，处处体现出民本理念，如“节用而爱人，使民以时”，“务民之义，敬鬼神而远之”，“宽则得众，信则民任焉”，“因民之所利而利之”，等等。
第三组：关于克己修身
1.“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”
2.“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
第1句，出自《道德经》第12章，意即：“绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁变化的音调，容易使耳朵受到伤害；香浓可口的食物，容易败坏人的口味；驰骋打猎的放纵，容易使人心情发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守。”
第2句，出自《论语·述而篇》，阐述了孔子安贫乐道的人生态度，即：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，人生乐趣也在其中，而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”在抑制物质欲望，抵制贪图安乐方面，老子和孔子的观点也是相通的。
第四组：关于慎战思想
1.“以道佐人主者，不以兵强天下。”
2．“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”
第1句，出自《道德经》第30章，意思是：“按照道的原则辅佐君主的人，不依靠兵力来称霸天下。”在春秋战国之时，天下纷争，战事频起，老子认为有道之君，不会随意发动而逞强于天下，战事是不得已才会使用的，一味穷兵黩武，最后只会给国家带来破坏，给百姓带来灾难。
第2句，出自《论语·卫灵公篇》，记载的是孔子对卫灵公所询问排兵布阵方法时的回答：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”并且第二天，孔子就离开了卫国。孔子之所以这样说，这样做，是因为孔子是反对战争，提倡以礼治国。孔子正是借祭祀之事，说明治理国家要以礼为主，不要轻易发动战争，战争并不能解决一切问题，还有可能是问题扩大化。可见，在慎重用兵上，孔子与老子的思想也是相通的。
第五组：关于治学态度
1.“知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
2.“知之为知之，不知为不知，是知也。”
第1句，出自《道德经》第71章，意思是：“知道自己还有所不知，这是真正的高明。实际不知道却自以为知道，这就是毛病。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。” 老子在这里谈到了人性的一个弱点，即不懂装懂，并认为这是一种病态。老子认为，对待任何事情都应谦虚诚恳，不能不懂装懂、自欺欺人。
第2句，出自《论语·为政篇》，记载的是孔子对子路所告诫的话：“知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。”这段论述，反映出了孔子实事求是的科学求知态度。希腊哲学家苏格拉底说：最聪明、最有知识的人是承认自己无知的人。而老子、孔子的论述也强调，知道自己有某方面的知识，和知道自己没有某方面的知识，两者都是知识。可见哲人不分中外，不分学派，在某些认知领域，思想都是相通的。
第六组：关于道之实行
1.“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行……知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”
2.“莫我知也夫……知我者其天乎！”
第1句，出自《道德经》第70章，意思是：“我的话很容易懂，很容易实行，可是天下却没有人懂得我的话，没有人照着去实行……懂得我的人很少，能取法于我的人就更难得了，所以有道的人总是外表穿着粗布衣服，而怀里却揣着美玉。”可见，而老子所传之道，与世风格格不入，自己的思想不被理解，理想不能实现，老子的内心也是很苦闷的。
第2句，出自《论语·宪问篇》，记载了孔子的哀叹：“没有人了解我啊……了解我的大概只有天吧！”孔子生活的时代是礼崩乐坏的春秋后期，而他却致力于恢复夏商周时期的礼制，使天下步入名正言顺的秩序之中，但他颠沛一生，终不见用，可见他在世时是何等的孤独，因此，发出的悲叹声与老子何其相似。
七、关于道之坚持
1.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
2.“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
第1句，出自《道德经》第二章，意即：“合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。”老子这里强调，人们要依照自然规律办事，做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程，要有必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去达成目标。
第2句，出自《论语·子罕篇》，孔子这句话的意思是：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时候停下来，那是我自己要停下来的；比如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，如果决心继续，还是要自己去干的。”这句论述，与老子所强调的意思基本一致，即，不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持，只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功，否则，就会前功尽弃，功亏一篑。
老子、孔子是我国思想史上的两位鼻祖，以老子为代表的道家思想与以孔子为代表的儒家思想，是中国两大最主要的思想流派。儒家思想的核心主要是仁、礼、中庸之道，儒学具有经世致用的特性，坚持“修身、齐家、治国、平天下”。道家以“道”为核心，主张道法自然，提倡无为而治，道家视生命价值重于外物，哲学思想更具系统性和深刻性。
同时，两人同处变革动乱的春秋时代，恢复社会的有序和安定，实现人民生活幸福，是他们学说的终极情怀，而且，他们的思想产生于相同的时代背景，并且都拥有古老中华民族精神文化的基因，所以他们又存在很多共通之处。总之,我们不能把俩人的思想简单地认为是对立的,或者是统一的。冯友兰先生说得好：“中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源，它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极。”
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