庄子，道家学派的代表人物，继承和发展了老子的“道法自然”观，强调事物自生自化，否认神的主宰。他的思想包含辩证法的因素，认为一切事物都在变化，提倡顺应自然，虚静恬淡忘我无欲，导引吐纳动静结合，乐观豁达节制食色的养生观。今天，我们就来简谈一些庄子的养生思想，了解古人对于养生的一些看法。
养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
—《庄子·达生》
【述评】
保养形体必须先用物，物有余而形体不养者有了；有生必事先没有离开形体，形体不离而生亡的人有了。生之来不能拒绝，他的离去不能停止。悲伤啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；而养形果不足以保存生命，那么人们为什么值得做呢！虽然不算而不可不做的人，它是免不了了。
人人都想健康长寿，但很多人的做法却与健康养生之道南辕北辙，养生之效亦事与愿违，与真正的健康渐行渐远，导致“以养害生”。错误的保健方法及对健康的不正确理解，即为“害生”。
善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。
—《庄子·达生》
【述评】
有经验的放牧之人，看见有落后的，就用鞭子去抽打它，防止羊群掉队。
善于养生的人同样如此，看见自己的缺失赶紧去补救。健康养生应该做到内外合修，内养外防并重，只注重一个方面是不妥当的。《庄子·达生》讲了一个与养生有关的故事：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”单豹只注重内养，忽略了形体的保健，结果死于老虎的攻击；而张毅只重外防，忽略了精神的保健，结果死于来自身体内部的疾病。单豹、张毅未能健康长寿的原因皆是未能“鞭其后者”，导致了在养生方面的失败。《庄子》以此警示后人养生在“营内”的同时也不要“忘外”，修身养性和外部环境的营造同等重要，倡导形神兼养，不能顾此失彼。
人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。
—《庄子·达生》
【述评】
人所最该畏惧的，是在枕席之上，饮食之间，可是不知道要警戒，这是过错呀!
节制饮食、情欲，贯穿于《庄子》的各篇章中。《庄子·庚桑楚》列举出了24种不利于人体健康的欲望。《庄子·至乐》亦言：“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。”《庄子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也”，故此，上述五事，皆是“伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。”
全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。
—《庄子·庚桑楚》
【述评】
保全你的形体，保住你的天性，不要使你的思虑纷扰焦忧。像这样三年时间，那就可以达到我所说的那种境界了。
超越自我，不为世俗物欲所累，不受名利、地位等欲望的左右，才是健康长寿之道。《庄子·庚桑楚》篇进一步提出贵、富、显、严、名、利六者，容易扰乱人的意志；容、动、色、理、气、意六者，容易束缚人的心灵；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，容易影响人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻塞人的大道。“此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而不为也。”若能杜绝这二十四种欲望对人的影响，人的内心就能获得真正的安静、平和，也就能做到顺应自然。超越自我，不为物欲所蔽，才能获得真正的身心健康。
就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
—《庄子·刻意》
【述评】
到湖泊沼泽之地去，居住在空旷无人之处，闲居垂钓，无为自在而已。这是隐居江海之上，逃避社会之人，与世无争只求清闲者所喜好的。
庄子提倡“心静”、“无为”，认为“恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也”。无为而处任事者就可各尽其责、安逸自得，延长寿命。故此虚静、恬淡、寂寞、无为，方为万物之本。故此庄子延续了老子“返璞归真”、“道法自然”的理论，倡扬“其生若浮，其死若休，不思虑，不豫谋”，“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏矣”，共同构建起道家养心全身的理论体系。
随着社会生活的改善，养生的观念也越来越深入人心。也越来越多人关注古人对于养生的看法，庄子就是其中之一。庄子的无为等思想到至今仍然影响着我们。因此我们可以深入研究古人在这方面的看法，从而继承发展今日的养生。
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