中孚卦：论忠信之道。
（原文）兑下巽上，《中孚》：豚鱼吉；利涉大川，利贞。
六三 得敌；或鼓或罢，或泣或歌。 上九 翰音登于天，贞凶。
九二 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 九五 有孚挛如，无咎。
初九 虞吉；有它不燕。 六四 月几望，马匹亡；无咎。
释读：
兑下巽上，《中孚》：豚鱼吉；利涉大川，利贞。
《彖》曰：《中孚》；柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
《卦象》：兑内巽外。指喻此卦论述人臣之权。《兑》卦为卦之体，《臣典》。《巽》卦为卦之用，《权典》；权衡算度也。
《卦名》：中孚。（忠信也。中，忠也。孚，符也；合也；信也）。忠信为一事也，臣曰忠，君曰信。
《卦辞》：“豚鱼吉”者，不背死不忘生，忠信之宜也。不欺弗知，忠信之至也。
“利涉大川”者，忠不可暴，信不可犯。忠信之人，可与之共患难也。
“利贞”者，忠信，当为人际交往之准则。贞；表仪、准则、正也。
注疏：
豚鱼：士民用于祭奠之物。《国语》曰：‘豚犬之奠，恤士之礼也；鱼炙之荐，恤民之礼也。’吉：适宜。祭奠之时、物、名，无过无不及也。
‘豚鱼吉’者，不讹不孚，不欺弗知，至忠至信也。
《礼记》云：丧礼．忠之至也．
‘利涉大川’者，忠信之为具，足以济大难也。《周易注》云：既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通？故曰“利涉大川”。
‘利贞’者，忠信，人臣之表仪也。利为人际交往之准绳也。
《礼记》云：忠信之人．可以学礼．苟无忠信之人．则礼不虚道．是以得其人之为贵也．
‘豚鱼吉’，阐明了何谓‘忠信’。
‘利涉大川，利贞’，阐述了‘忠信’之为用。
‘豚鱼吉’言‘祭奠之礼备矣’，指喻‘不欺逝人’矣。
‘豚鱼’是社会下层人士用以祭奠逝者之物。《楚语》云：‘国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。’
社会下层之人，忠信若此，况君子乎？
‘利贞’强调的是‘忠信当为兑（臣子）以行巽（用权）之法则’。人臣在度量其人或其事时，当以忠信为准则。
[周易正义疏]曰：“中孚，豚鱼吉”者，“中孚”，卦名也。信发於中，谓之中孚。鱼者，蟲之幽隐。豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣。莫不得所而获吉，故曰“豚鱼吉”也。“利涉大川，利贞”者，微隐获吉，显者可知。既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通？故曰“利涉大川”。信而不正，凶邪之道，故利在贞也。
不讹不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠积则可亲也，信积则可信也。忠信积而民弗亲信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐。至信如时，毕至而不结。忠人无讹，信人不倍。君子如此，故不忘生不倍死也。《忠信之道》
公家之利，知无不为，忠也。送往事居，耦俱无猜，贞也。《左传》
可以利公室，力有所能，无不为，忠也。葬死者，养生者，死人复生不悔，生人不愧，贞也。《晋语》
诸侯之大夫盟于宋，楚令尹子木欲袭晋军，曰：「若尽晋师而杀赵武，则晋可弱也。」文子闻之，谓叔向曰：「若之何？」叔向曰：「子何患焉。忠不可暴，信不可犯，忠自中，而信自身，其为德也深矣，其为本也固矣，故不可抈也。今我以忠谋诸侯，而以信覆之，荆之逆诸侯也亦云，是以在此。若袭我，是自背其信而塞其忠也。信反必毙，忠塞无用，安能害我？且夫合诸侯以为不信，诸侯何望焉，为此行也，荆败我，诸侯必叛之，子何爱于死，死而可以固晋国之盟主，何惧焉？」是行也，以藩为军，攀辇即利而舍，候遮捍卫不行，楚人不敢谋，畏晋之信也。自是没平公无楚患。《晋语》
人君苟能至诚动于内，万民必应而感移。尧舜之诚，感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟祥舞，下及微物，咸得其所。易曰：‘中孚，豚鱼吉。’此之谓也。《新序》
初九 虞吉；有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
初爻，志之要：初九，震爻，本刚；忠信本于心诚。
‘虞宜’者，祭之以礼，忠信之宜也。《左传》云：‘事死如事生，礼也。’《左传》曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。’
‘有它不燕’者，《礼记》云：丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣。
《左传》曰：居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。
虞：虞祭，新葬之祭。《檀弓》曰：葬日虞，不忍一日离也。
吉：宜。有它：有不符，有不度。不燕：不安也。
‘虞吉’即 ‘豚鱼吉’， 言‘尽礼于过世之人。’《祭义》云：“文王之祭也，事死如事生。”‘不欺死者’，信也。‘不求其报’，忠也。
象评之：‘初九虞吉，志未变’者，系心於一，不欺弗知，本于心诚矣。
《论语》云：孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰，何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
《周易注》：志未能变，系心于一，故"有它不燕"也。
礼有五经．莫重于祭．夫祭者．非物自外至者也．自中出生于心也．心怵而奉之以礼．是故唯贤者能尽祭之义．《祭统》
季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：徐君已死，尚谁予乎？季子曰：不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！《史记》
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。《中庸》
鲁公索氏，将祭而亡其牲．孔子闻之曰：“公索氏不及二年将亡，后一年而亡．”门人问曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今过期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自尽于其亲，将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．”《孔子家语》
孝子之祭可知也．其立之也．敬以诎．其进之也．敬以愉。其荐之也，敬以欲。退而立．如将受命．已彻而退．敬齐之色．不绝于面．孝子之祭也。立而不诎．固也。进而不愉．疏也。荐而不欲．不爱也。退立而不如受命．敖也．已彻而退．无敬齐之色．忘本也．如是而祭．失之矣．《礼记》
九二 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
二爻，形之要：九二，坎爻，国士。
‘鸣鹤在阴，其子和之’者, 臣之忠也。君出言于内是鹤鸣，臣劳事于外是子和。
‘我有好爵，吾与尔糜之’者，君之信也。《管子》曰：故轩冕立于朝，爵禄不随，臣不为忠。臣不失事，忠也；君不失赏，信也。诚信之德，在臣谓之忠，在君谓之信。
鹤知夜半，故云“鸣鹤在阴”。爵：爵禄。好爵：高官厚禄。糜：分之，共之。
《周易注》云：立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉，故曰“鸣鹤在阴，其子和之”也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。
忠信重禄，所以劝士也。《中庸》
易曰：「鸣鹤在阴，其子和之。」言士民之报也。《新书》
「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」《系辞》
六三 得敌；或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
三爻，节之要：六三，兑爻，失道；失诚信之节也。
‘得敌’者，异类也。
‘或鼓或罢’者，令行不一，臣有不忠也。
‘或泣或歌’者，赏罚相悖，君有不信也。
得敌：匹敌。敌犹言异。《周易注》：对而不相比，敌之谓也。
”或：两择之辞。鼓：进；罢：止；战事，闻鼓则进，闻金则罢。泣：悲；歌：喜。
忠信相匹敌者，臣有不忠则其行必有不信；君有不信则其臣必有不忠。
‘或鼓或罢’是行为不一；‘或泣或歌’是结果不一。
上不信下不忠，上下不和，虽安必危。《说苑》
君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。《管子》
六四 月几望，马匹亡；无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
四爻，用之要；六四，巽爻，本柔（用阴柔之行而让之。《左傳》讓，德之基也。）。
‘月几望，马匹亡’者，心竞于德，而不以力争功，臣之大忠也。《堯典》云：允恭克讓。此之谓乎？
‘无咎’者，大忠似佞；毋咎也。
几：几近于。望：满月。马：争速致远之具。亡：逃也；失也。
无咎：毋咎。
日，发光体；其光明而耀；阳行之物，有阳德无阴德；古人喻君德。
月，反光体；其光明而不耀；阴行之物，有阴德无阳德；古人喻臣德。
‘月几望’者，功德几近圆满之时。功德之处，为人臣者不可行的太圆满，留些与人是推功矣。‘马匹亡’者，推功逃名之谦辞；犹言：不是我自高洁，认为功名不值得争，而是我的马丢了，无法与人相竞。‘毋咎’者，大忠似佞，毋责难也。
心竞于德而不以力争，推功让名，忠臣之行也。有阴德无阳德，不逐名不求利，功成身退，话还说的谦卑得体，不使他人难堪。
《礼记》曰：君子恭敬樽节退让以明礼。《疏》應受而推曰讓。
《周易正义》：居正履顺，以承于五，内毗元首，外宣德化者也。充乎阴德之盛，故曰"月几望"。马匹亡者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣。
《左传》曰：让，德之主也。让之谓懿德。
《论语》曰：子曰：孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’
《礼记》曰：忠信，礼之器也；卑让，礼之宗也。
《孟子》云：辞让之心，礼之端也。
《艺文类聚》魏武帝杂事曰：辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德之谓让。
鲁连既说秦军，秦军为却，平原君欲封鲁连，鲁连辞谢者三，终不肯受，平原乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿，连叹曰：所贵天下之士者，为人排患释难解纷而无所取也，即有取者，是商贾之事，连不忍为也，遂辞而去，终身不复见。
初爻，尽其心而不求报答。四爻，尽其能而不求功名。家之孝子，国之忠臣矣。
为名利所驱使之人，很少能做到真正的忠信。
靡笄之役，郄献子师胜而返，范文子后入。武子曰：「燮乎，女亦知吾望尔也乎？」对曰：「夫师，郄子之师也，其事臧。若先，则恐国人之属耳目于我也，故不敢。」武子曰：「吾知免矣。」《晋语》
靡笄之役，郄献子见，公曰：「子之力也夫！」对曰：「克也以君命命三军之士，三军之士用命，克也何力之有焉？」文子见，公曰：「子之力也夫！对曰：「燮也受命于中军，以命上军之士，上军之士用命，燮也何力之有焉？」栾武子见，公曰：「子之力也夫！」对曰：「书也受命于上军，以命下军之士，下军之士用命，书也何力之有焉？」《晋语》
九五 有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
五爻，成之要：九五，坎爻，国士；
‘有孚挛如’者，同甘共苦，志善也。‘苟富贵，莫相忘’也。
《管子》曰：‘赏在信诚，体之以君臣。’
‘毋咎’者，固结于《中孚》，君臣犹一体，有福同享；既往不咎也。
忠信相抱。臣不能死于无信之君，君不能信于不忠之臣，事理之故然也，无可责难也。
挛：同‘孪’，孪如，如一体。
依爻意或为‘有福挛如’，近于‘有福共享’之意；对应于九二‘我有好爵，吾与尔糜之。’
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。君臣不难于共患难，多难于共享福。
‘毋咎’者，本于忠信则既往不咎也。
或言，忠信之人，多刚正之行，危难之中，直言快语，难免有失礼之举；为人君当考谅其本于忠信，而既往不咎也。
郑伯嘉来纳女、工、妾三十人，女乐二八，歌钟二肆，及宝鏄路车十五乘。公锡魏绛女乐一八、歌钟一肆，曰：「子教寡人和诸戎狄而正诸华，于今八年，七合诸侯，寡人无不得志，请与子共乐之。」魏绛辞曰：「夫和戎狄，君之幸也。八年之中，七合诸侯，君之灵也。二三子之劳也，臣焉得之？」公曰：「微子，寡人无以待戎，无以济河，二三子何劳焉！子其受之。」君子曰：「能志善也。」《晋语》
上九 翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
上爻，务之要：上九，艮爻，得道；大信不言。
‘翰音登于天，贞凶’者，‘君子屡盟，乱是用长’也。
忠信发于心诚，而不发于声高也。
翰音：鸡用为盟诅之物时称‘翰音’。《礼》荐牲，鸡称翰音也。
贞，表仪也。凶，危也。
古时民之交疑，盟诅用鸡。登于天：喻盟诅之事盛也。
人互不信，方以盟诅要之，以盟诅作为诚信的保证，正是社会缺乏诚信的表现。
人事疑则鬼事兴；唯认为人不可信时，方乞于鬼神以要之。
盟者不信，信者不盟；盟诅愈盛，世事愈险。
《诗毛疏》云：凡国有疑，会同则用盟而相要也。…民不相信，则盟诅之；君以豕，臣以犬，民以鸡。
在市场上常常可以看到一种情况：那个叫喊得最凶的和发誓发的最厉害的人，正是希望把最坏的货物推销出去的人。《列宁》
子墨子曰：「季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：『苟使我和。』是犹弇其目，而祝于丛社曰：『苟使我皆视』。岂不缪哉！」《墨子》
大忠不说，大信不期。不说而足养者，地也；不期而可遇者，天也。节天地也者，忠信之谓此。《郭店简（李零）》
象评之：‘翰音登于天，何可长’者，信不由衷。多盟厚质，终无久信之理。
《周易正义疏》曰：翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。信衰则诈起，而忠笃内丧，华美外扬，若鸟於翰音登于天，虚声远闻也，故曰“翰音登于天”。虚声无实，正之凶也，故曰“贞凶”。虚声无实，何可久长。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰，我其已夫。使人问焉，曰：有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也。对曰：墟墓之间，未施哀于民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎。《礼记》
‘豚鱼’ 与 ‘翰音’，都是小民所用之物，反映的社会风气截然不同。
一个是不欺死者；一个是活人不如死鸡可信。
初爻志：本于心诚，不图报答。
二爻形：下忠上信。
三爻节：心异则行悖。
四爻行：不逐名利。
五爻成：忠信相报。
上爻务：信诚不在声高矣。
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