分别心的另一面人的两个基本属性，是感知和漏知，但漏知，并不在本书讨论的范围所以，我们看看感知的两面性，我们已经知道，感知是物性的，并且是由感官和意识共同组成的因为意识的抽象和分析能力，于是意识同时也拥有了分别心，也就是，意识让物性的世界产生了一个个独立体，而这种独立体，正是自私心的起源所以，抛开意识不谈，我们把自私心叫做感知的一个属性，今天小编就来聊一聊关于认识自己是人类永恒的命题?接下来我们就一起去研究一下吧!
认识自己是人类永恒的命题
分别心的另一面
人的两个基本属性，是感知和漏知，但漏知，并不在本书讨论的范围。所以，我们看看感知的两面性，我们已经知道，感知是物性的，并且是由感官和意识共同组成的。因为意识的抽象和分析能力，于是意识同时也拥有了分别心，也就是，意识让物性的世界产生了一个个独立体，而这种独立体，正是自私心的起源。所以，抛开意识不谈，我们把自私心叫做感知的一个属性。
自私心这种属性，在中国的儒家里，荀子称为恶。与之完全对立的，就是儒家的另一位大儒所说的恻隐之心，也就是孟子所说的善。善，就是无私的意识，与自私心相对立，叫做无私心。为什么同样的儒家，会产生两种完全不同的答案呢？到底哪个是对的呢？其实都是对的，这就是中国人独特的思维模式，阴阳对立，一分为二；也是唯物辩证法三大定律之一，对立统一。
既然自私心起源于意识的分别心，那无私心起源于哪里呢？自私心是利已的心，是分别的心，无私心与之对立，当然就是利它的心，是无分别的心。实际上，人类没有利它的心，这一点，也非常容易理解，比如，母爱，对儿子的爱，这是有利于儿子的，在过去很多的自然灾害中都可以看到，母亲为了救自己的孩子，甚至可以牺牲自己的生命，显然，这时的母亲和孩子在意识里是没有分别的，这种无分别，实际上是把孩子和母亲看成一个整体之后的，与其他人的母子关系的分别心，实际上，还是分别心。这时母亲救儿的行为，还是利己的自私心，只是这种自私心，包含了两个人的整体。因为她能救自己的儿子，未必，此时能舍命救下别人的孩子，因为，此时，别人的孩子无法包括在她意识的这个整体中，她救孩子的行为是选择了损失的最小。
那罗盛教在朝鲜救落水孩子的行为呢？这就是孟子所说的恻隐之心，是一种善，是一种无私的行为。这样的行为，我们大致都可以承认他是无私的了，是善的了。这种行为，也一定是由意识作出的决定，意识既然有分析和抽象事物的能力，也有分别心的能力，在唯物辩证法里属于三大定律的哪一条呢？在国难当头时，有大批仁人志士，抛头颅，洒热血，在抗美援朝的战场上，有抱起炸药冲向敌群的扬根思，有敞开胸膛挡住枪眼的黄继光，有不愿暴露宁肯火烧的邱少云，这些都是英勇的战斗英雄，他们是为国捐躯的无私者，他们的无私心来自哪里呢？
无私者的无私行为，同样是出自意识，而意识毫无疑问的具有分别心。我们可以从母爱的小范围无私，到战斗英雄的大范围无私，这种以牺牲性命发展出来的无私，实际是站在一个更为广阔的角度，国家利益而发展出来的，是为国家利益而作出的牺牲，只是这种利益已经完全超出了个人利益的范畴，所以，关注自身利益的自私者，是自私心，关注整体利益的自私者，是无私心。实际上是分别心的两种类别，一个关注自身，一个关注集体。
关注个人利益的个体自私者，叫自私心；关注整体利益的集体自私者，叫做无私心，是来自分别心从个体到集体的升华。他们这种分别心，在选择上正好走向了个人的两个极端，一个是损人利己，一个是损己利人。这样，我们也能明白，其实无私心也来自分别心，只是，这种分别心已经把自己融入到了集体中。就个人而言，正好是“否定之否定”，虽然都是自私心，但是他否定了个人的利益，走到了个人利益的反面，集体利益中了。所以，感知产生的意识之后的分别心，其实出现了两种结果，一种是自私心，另一种是无私心。也就是感知的分别心包含了自私和无私。
自私是因为个体生存的需要，比如，世人美化的爱情，不过是性欲的遮羞布罢了。无私是因为群体发展的需要，比如，飞速奔驰的高铁，恰恰是人民的出行力需求。自私和无私是感知生发出来的一体两面，是一分为二，对立统一的两种本能。自私是显性的，通常表现为吃、穿、住、行生活的大多方面，并且在日常的聊天中，是大多数人聊天的范围。无私是隐性的，通常是一种同理心，慈悲心，能克己奉公，从大局出发，抛开自私的感情因素。自私体现在个体上，是本能，是当然，无私体现在个体上，是道德，是品行。自私体现在群体上，是资本，是垄断，无私体现在群体上，是礼教，是法治。所以，一个完整的人，应该体现在两个方面，张扬本能但又修行品德，爱护集体还要奉公守法。
自私
我们说了，自私是来自感知。正因为感知的存在，自私才能以人的一种属性而存在。人可以感知到自己的存在，又因为人具有感知抽象的能力，所以，无论是单个的人，还是已经形成组织的人类，他们的内部，都会因为生存需要，而产生生存的强烈意识（因为感知知道，死了就没有意识），而这种愿望，就会引发分别心，导致自私的产生。当然，产生自私心的同时，也产生了无私心。说人话就是，你想活吗？想，用什么想？搞吃的、搞穿的、搞用的，拿什么搞？自私点。
一块石头，无论怎样雕琢，它无法感知自身的存在，无需自私性。因为没有产生自私性，同样也无法产生无私性，它们是同时产生的；正如存在感知，一定存在漏知一样。就好像感知是一，它具有整体性，包含了自私和无私，形成两个一，加起来又变成一。正所谓孤阴不生，独阳不长，由感知而引发的自私性，是人的本性，是活物的本性。这就是唯物辩证法的第一个规律，对立统一。
人，小到个体，通过感官去了解世界；大到群体，通过掠夺来获得生存，都是这种自私性在世间最好的表象。自私是生存的需要，当人类拥有智慧后，自私便成了欲望的需要。无论是单个的人，还是群居起来的人，都有着自私性欲望的无限放大。房子是个体的居住利益；婚姻是双方的家庭利益；公司是群体的财富利益；国家是民族的集体利益，它代表了人类从个体到整体自私性扩张，无一例外。而这种自私性，在当今的世界运行体系中，因为没有公认而又标准的礼节和法治，变成了西方霸权下无序地竞争，甚至还变成威胁到地球环境的严重内卷。一个非常简单的事实，在亚非拉许多国家，因为没有工业化，成了人类幸福的洼地，被工业文明碾压在世界的角落里；而一个大国的工业化，总是在无限的接近过剩，这种内在矛盾，就是人类自私的产物，它与科技发展本身无关。
拿中国来举例，中国的工业品，不加限制的生产，可以完全的满足全世界人类的需要。但全人类，拿什么来和你交换呢？这正是世界现在所面临的最大问题，要不就像美国，通过金融霸权，占你便宜；要不就像西方世界，各自生产，大家交换；要不就像资源大国，通过能源，互相购买，都没有呢？难道被排斥在整个世界体系之外吗？没有这种自私性，或者否定这种自私性，就是睁眼说瞎话，正是因为这种自私性，它既保障了个人到组织的发展，同时，又因为自私引起地竞争，带来了科技与资本的成长；并且，它也给竞争对手或者被奴役者造成了伤害，为了改变这种伤害，西方倡导自由和民主。
人类的自私造成了严重的内卷。资本主义的自由和民主其实就是强者奴役弱者的假物，它的根基是来自人类部分组织保持优势竞争的自私性产物罢了。是自私性产生了它的反面，自由和民主。自由和民主对限制各自的权力有积极作用，不过，正因为这种自由，导致了强者恒胜的局面，使得自由和民主，在资本主义世界因为人的自私性，累积成虚假的价值观。如果人人都没有自私性，哪来的奴隶主和封建贵族与王室呢？所有人都为公，那就是谦让啊，人人谦让，还需要什么自由与民主呢？西方的资本主义高挂自由与民主就是照亮整个房间，而忘记了照亮房间，需要暗处的电的事实。
民主，直白地说就是人民当家作主，正因为西方资本所有者不同利益体的自私性，变成了各自党派的自由竞争，而没有一个党，它的利益是代表整体人民的，那这个民主，它从根上就是假的。没有这种自私性（因为无私性，已经从意识里放弃了自由的概念），那人人都是自由的，更不需要什么民主来保障各自的利益。可见，自私这种属性的发展，因为个体与个体，组织与组织，国家与国家，文明与文明地竞争，必然会带来与它相反的价值观出现。
说人话就是，西方天天喊的自由和民主，只是多方资本利益的平衡，而这种平衡，又是以牺牲平民的大众利益为基础的，在西方的多党竞争中，在融入整个人类的发展中，假得不能再假。
正因为你的自私，你的自由和民主就会对别人造成伤害，就会有人不自由，才会有人又需要自由，自由的概念才会产生，在没有人类自私欲之前，谁知道什么叫自由呢？西方的自由，实际上就是我要自由，管你自不自由。这里产生了第二个问题，为什么自私性会产生它的反面，自由和民主呢？
回答这个问题，我们发现了一个规律，物极必反，就是唯物辩证法的第三个规律，否定之否定。物极必反是辩证唯物法的观点，也是《易经》的观点，如果这个感知是正确的，我们就可以叫它真理，为人类幸福而使用它。这个规律告诉我们，正是因为少数人的自私性没有得到权力的约束，才会有多数人需要提出自由的价值观出来，自由的结果就是公平地竞争，公平竞争的结果就是强者胜，强者胜的结果就是垄断，从而形成新的垄断体。过去是封建贵族垄断土地，现在是资本家垄断资本，叫着不同的名字，干着相同的勾当。垄断的结果呢，就有专利保护、技术保密，贸易壁垒、制裁同行，军事侵略，行使恃强凌弱的手段，达到不可告人的目的，这些行为，都是披着自由和民主的外衣，行着自私的内核。
不管是个人的自由观抑或还是国家的自由观，都是假借民主的外衣，行着自私的本质，最终导致人类内部的争斗。如同受精卵发展出器官，再到婴儿，从小到大，由个人的自私性，发展到组织的自私性，再到国家的自私性，世界出现了披着自由和民主外衣的霸权，再由这种霸权出现的垄断。在这里，保持垄断性就等同于保持先进性。事实上，不受控制的自私性，在世界范围内，就是大欺小，强欺弱，先进欺负落后，它们披着自由和民主的愰子，实行垄断的手段，达到弱肉强食的结果。这个结果不会一成不变的，最终都是物极必反，反噬到自己。正如封建贵族被资本家干掉，资本家如今阻碍历史，一定也会被无产者干掉是一个逻辑，它符合物极必反的规律。也就是符合唯物辩证法，或者符合《易经》的卦象。
那么，自私性到底是一种好的属性还是一种坏的属性呢？你想想看，没有自私性，大家都大公无私了，都不争了，请问社会怎么发展呢？科学怎么发展呢？但如果一味的自私，不管别人死活，最终弱者全部被淘汰，似乎只留下最终的强者，由强者再分成更强者和次强者，是不是强者会越来越少呢？最终又反噬到自己呢？它仍然符合物极必反的规律，也就是唯物辩证法说的否定之否定。可见没有约束的自私性，虽然符合进化论的优胜劣汰，但完全和人类的总体目标背道而驰，有它促进社会进步的一面；同时，它也有自毁人类的一面。所谓魔高一尺，道高一丈，对于这种自私的本性，人类应该要有更为开放的格局去包容它，同时又有更好的手段去约束它，让它促进竞争，同时又避免毁灭，走在见龙在田和亢龙有悔的过程中，才是正道。
在自私性里，我们归纳出两个基本规律，一分为二和物极必反；就是辩证唯物法的两个定律，对立统一和否定之否定。它仅仅是由感知通过一定的抽象能力归纳出来的文字符号，这个符号是可以被人认知的，不见得是真理，但对于人类社会的矛盾解决却有正面意义。
无私
无私在自私产生的那一刻，像量子纠缠一样出现了。当物质是石头时，没有自私，更不存在无私；但物质演化为人时，因为感知对存在的需要，分别心发展出自私性，这时，无私就相应而生。可见，自私和无私是感知的一分为二，对立统一。是有此物，必有彼物的纠缠。无私多多少少存在于更大的自私中，比如邱少云是为国捐躯，为国，就是邱少云的无私相对于更大的自私——祖国的标的物。
所以，无私只能相对于同等级的自私来谈，就好像母亲为了孩子可以奉献一切，这是相对于家庭来说的一样，自然而然，她不可能为了别人的孩子奉献一切。无私可以获得更大的感知，无私的人对漏知具有敬畏，不会像自私的人那样绝对化，逻辑化。感知的世界是物性的，世界产生了人，人拥有了感知和漏知，而感知的分别心又产生了自私与无私。
这里有一个非常重要的结论，只要人存在于世界，人的感知分别心产生的自私和无私就是与生俱来，不能被消灭的。
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