《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是着名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。与孔子并称“孔孟”。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。“贻矩”指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩。
第七卷 离娄上 共二十八章 ( 1-7章 )
1.【原文】
孟子曰：“离娄之明（1），公输子之巧（2），不以规矩（3），不能成方员（4）。师旷之聪（5），不以六律（6），不能正五音（7））。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽（8），不可法于后世者（9），不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政（10），徒法不能以自行（11）。《诗》云（12）：‘不愆不忘（13），率由旧章（14）。’遵先王之法而过者（15），未之有也（16）。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直不可胜用也（17）。既竭耳力焉，继之以六律，正五音不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政（18），而仁覆天下矣（19）。故曰：为高必因丘陵（20），为下必因川泽（21）。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位（22）。不仁而在高位，是播其恶于众也（23）。上无道揆也（24），下无法守也（25）；朝不信道（26），工不信度（27）；君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也（28）。故曰：城郭不完（29），兵甲不多（30），非国之灾也。田野不辟（31），货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴（32），丧无日矣（33）。《诗》曰（34）：‘天之方蹶（35），无然泄泄（36）。’泄泄犹沓沓也（37）。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭（38），陈善闭邪谓之敬（39），吾君不能谓之贼（40）。”
【注解】
（1）离娄：人名，亦称离朱，黄帝轩辕氏时代的人，能看清百步之外看清秋毫之末。
（2）公输子：人名，亦称公输班、鲁班，战国时期鲁国的能工巧匠。
（3）以：凭借。规矩：圆规和矩尺，是画圆的工具和测方的工具。
（4）方员：即“方圆”。
（5）师旷(kuang4)：人名，春秋时期晋国的乐师，精通音乐之道。
（6）六律：用竹子做成的一种用来衡量五音高低标准的工具，阴阳各六个，其中，黄钟、太蔟(cou4)、姑洗、蕤(rui2)宾、夷则、无射(yi4)六个为阳；大吕、夹(jia1)钟、仲吕、林钟、南吕、应(ying4)钟六个为阴。
（7）五音：指五音：宫、商、角、徵(zhi3)、羽。
（8）仁心：爱人之心。仁闻：仁德之名传扬于外。被(pi1)其泽：广泛得到恩泽。
（9）法于后世：被后世所效法。
（10）徒善：只有善心而没有善政。为(wei2)政：使政令得以施行。
（11）徒法：只有善政而没有善心。自行：此指善法不会自我施行。
（12）诗：此指《诗经·大雅·假乐》。
（13）愆(qian1)：过错。
（14）率(shuai4)由：遵循。旧章：指先王的典章法度。
（15）过：过错。
（16）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。
（17）以为(wei2)：用来规划和确定。胜(sheng1)用：用尽。
（18）不忍人之政：爱人而不害人之善政。
（19）仁：此指仁政的恩泽。覆：遍布。
（20）为(wei2)高：追求更高。因：凭借，借助。
（21）为下：追求更低下。川泽：河流和湖泊。
（22）是以：因此。惟：只有。
（23）播：散播。其恶(e4)：他的邪恶。
（24）道：道义。揆(kui2)：法度。
（25）法守：以法自守。
（26）朝(chao2)：朝廷。
（27）工：此指办事的官吏。度：法度，规矩。
（28）幸：侥幸，偶然。
（29）城郭：此指城邑的城墙。城墙所围住的地方叫做城，城墙以外、郊区以内的地方叫做郭。完：完全。
（30）兵甲：兵器和铠甲。
（31）辟(pi4)：开垦、播种。
（32）贼民：成为盗贼的百姓。兴(xing1)：产生。
（33）丧(sang4)：灭亡。无日：没有多久。
（34）诗：此指《诗经·大雅·板》。
（35）方：将要。蹶(gui4)：颠覆。无：通“毋”，不要。
（36）泄(yi4)泄：快乐享受的样子。
（37）犹：犹如，好比。沓(ta4)沓：做事懈怠。
（38）责难(nan2)于君：以难以达到的高度要求勉励君主。恭：进献诚心。（39）陈：陈述。闭：防范。敬：谨慎而不苟且。
（40）吾君不能：指臣子说君主没有能力行善政。贼：指害其君主。
【译文】
孟子说：“离娄能够明察秋毫，公输子能够擅长技巧，但是，如果没有圆规和矩尺，也没有能力使方形和圆形符合标准。师旷有超凡的听觉能力，但是，如果不凭借六律，也没有办法调正五音。尧舜有王道，但是，如果不凭借仁政，也没有能力使天下太平安定。如今，有爱人之心，有仁德之名，但是，百姓却不能广泛得到恩泽，不能成为被后世所效法的典范，是因为不遵循先王的大道。所以说：只有善心而没有善政，不足以使政令得以施行；只有善政而没有善心，不足以使善法自我施行。《诗经》中说：‘欲无过错和遗忘，须遵先王之典章。’能够遵循先王的法度却会有过错，这是没有过的事情。圣人在竭尽视觉观察之力（仰观天文而俯察地理、远观诸物而近取诸身）以后，接着指定下了规矩准绳，凭借这些来达到方圆平直都是用之不尽的。在竭尽听觉之力（倾听天地自然之声）以后，又制订了六律，凭借它来调正五音就用之不尽了。在竭尽本心和思考（尽心尽性、通达道义）以后，又施行了爱人而不害人的政令，从而使仁政的恩泽可以遍布天下了。所以说：要追求更高就一定要借助于丘陵，要追求更低就一定要借助于河流和湖泊。要施行仁政却不借助于先王之道，可以算是智慧吗？因此，只有仁德的人在高位之上。如果不仁德的人在高位之上，这就是散播给的邪恶给众人。上面没有道义和法度，下面没有以法度自守；朝廷不遵信道义，官吏不遵信法度；君子舍弃礼义，小人不惧刑罚，那么，国家能够还存在只能是侥幸。所以说，城邑的城墙不完善，兵器和铠甲不够多，不算是国家的灾难。如果田野没有开垦播种好，国家残酷之中缺少货物钱财，不算是国家的大害。如果国家上层没有礼义，下层没有学问，做盗贼的百姓产生，那么，国家的灭亡之日就不会太久了。《诗经》中说：‘上天将要灭周室，众臣切莫求奢侈。’诗中所说的奢侈，就好比说是做事懈怠。臣子在君主之下做事却不知守礼义，一进一退不知遵礼制，一说话就非议先王之道的人，跟做事懈怠没有什么不同。所以说：以难以达到的高度勉励君主是进献诚心的表现，陈述善言而防范邪恶是谨慎不苟的表现，说自己的君主没有能力施行善政则是在害其君主。”
2.【原文】
孟子曰：“规矩（1），方员之至也（2）。圣人，人伦之至也（3）。欲为君（4），尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣（5）。不以舜之所以事尧事君（6），不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也（7）。孔子曰：‘道二（8），仁与不仁而已矣。’暴其民甚（9），则身弒国亡（10），不甚，则身危国削（11），名之曰‘幽’、‘厉’（12），虽孝子慈孙（13），百世不能改也（14）。《诗》云（15）：‘殷鉴不远（16），在夏后之世（17）。’此之谓也（18）。”
【注解】
（1）规矩(ju3)：圆规和矩尺，是画圆的工具和测方的工具。
（2）方员：即“方圆”。至：极，最高标准。
（3）人伦：人的伦常，包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，还有仁、义、礼、智、信五常。
（4）欲：要。为(wei2)君：做一个好的君主。
（5）二者：指为君之道和为臣之道。法：效法。而已：罢了。
（6）以：依据。所以：用来。事尧：作为尧的臣子而做事。
（7）贼：害。
（8）道二：道路有两条。
（9）暴：残暴地对待。甚：严重。
（10）则：就。身：自身。弑(shi4)：被在下位或后辈杀死。
（11）削(xue1)：被削弱。
（12）幽、厉：此指周幽王、周厉王的谥号，都是恶谥，前者为暗，后者为虐。根据《谥法考》，壅遏不通曰幽（弱损不凌）；蚤孤铺位曰幽（铺位即位而卒）；动祭乱常曰幽（易神之班）。杀戮无辜曰厉。
（13）虽：即使。
（14）百世：每三十年为一世，百世即三千年。
（15）诗：此指《诗经·大雅·荡》。
（16）殷鉴：殷商的前车之鉴。鉴，镜子。
（17）夏后：夏朝君主，此指夏桀的灭亡。
（18）此之谓：即“谓此”，意为“所说的就是这个意思”。
【译文】
孟子说：“圆规和矩尺，是测画方圆的最高标准；圣人，是人之伦常的最高标准。想要做一个好的君主，就要遵循君主之道；要做一个好的臣子，就要遵循臣子之道。无论是为君之道，还是为臣之道，两者都效法尧舜就是了。如果不依据舜作为帝尧之臣做事那样去在君下做事，那就不能算是敬其君主；如果不依据帝尧用来治民的做法那样去治民，那就是伤害其庶民。孔子说：‘治国之道有两条，不过是仁道和不仁之道罢了。’用残暴的政令去对待他的庶民一旦到了严重的程度，就会使自身被下级、晚辈所杀，使国家因此而被灭亡；如果还没有到严重的程度，就会使自身处于危险之中，使国家遭到削弱。（这样的君主）一旦其谥号被确定为表示昏暗的‘幽’字，或表示暴虐的‘厉’字，那么，即使后代有孝顺之子、仁慈之孙，即使过三千年也无法改变这样的谥号。《诗经》说：‘殷商之鉴尚未远，即在夏末其君亡。’诗中所说的就是这个意思啊。”
3.【原文】
孟子曰：“三代（1）之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海（2）；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
【注解】
（1）三代：夏、商、周。（2）四海：天下、国家。
【译文】
孟子说：“三代所以得天下，是由于仁；他们所以失天下，是由于不仁。国家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因，也是这样。天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一样。”
4.【原文】
孟子曰：“爱人不亲（1），反其仁（2）；治人不治（3），反其智；礼人不答（4），反其敬。行有不得者（5），皆反求诸己（6）。其身正而天下归之（7）。《诗》云（8）：‘永言配命（9），自求多福。’”
【注解】
（1）爱人：对别人有爱心。不亲：得不到别人的亲附。
（2）反其仁：回过头来想一想自己是否仁爱之心不足。反，通“返”，下同。（3）治人：要使人能太平安定。不治：得不到太平安定。
（4）礼人：以礼待人。不答：不能得到别人以礼相待。
（5）行有不得：所做出的行为有不能达到应有效果。
（6）求诸己：从自己身上寻找原因。
（7）归：归附。
（8）诗：此指《诗经·大雅·文王》。
（9）永言配命：永恒想念着合于天命。
【译文】
孟子说：“对别人有爱心却得不到别人的亲附，应该回头想想自己是否仁爱之心不足；要使人能太平安定却未能使人得到太平安定，应该回头想想自己是否符合大智；以礼待人却未得到别人以礼相待，应该回头想想自己是否敬意不够。宗旨，如果自己所做出的行为有未能达到应有效果的时候，都应该回头从自己身上寻找原因。一个人自身能有正心正行，那么天下人之心都会归附于他。《诗经》中说：‘心中永念合天命，福禄皆由自身求。’”
5.【原文】
孟子曰：“人有恒言（1），皆曰天下国家（2）。天下之本在国，国之本在家，家之本在身（3）。”
【注解】
（1）恒言：经常说的话。
（2）天下：天子所管辖之下的中国所有地方。国：诸侯的封地。家：大夫的封地。
（3）身：自身。
【译文】
孟子说：“人们有一句常说的话，都会说‘天下国家’这样的话。天下的根本在于诸侯国，诸侯国的根本在于大夫之家，大夫之家的根本在于大夫自身。”
6.【原文】
孟子曰：“为政不难（1），不得罪于巨室（2）。巨室之所慕（3），一国慕之（4）；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教（5），溢乎四海（6）。”
【注解】
（1）为(wei2)政：处理政事。
（2）得罪：因为自身所行不正而使人怨恨。巨室：世代为官的大臣之家。（3）慕：心中仰慕。
（4）一国：全国的人。之：指大臣所仰慕的东西。
（5）沛然：水势盛大而自然流淌的样子。德教：以自身之德而达到教化的效果。
（6）溢：充满。
【译文】
孟子说：“处理政事并没有什么困难，首先不要因为自身不正而导致世家大臣之家怨恨愤怒。世家大臣的内心所仰慕的东西，全国之人都会仰慕；一个诸侯国的人所仰慕的，天下各国的人也会仰慕。所以，以充沛的德行所产生的教化效果，会充满于全天下。”
7.【原文】
孟子曰：「天下有道，小德役①大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也②。』涕出而女于吴③。今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：『商之孙子，其丽不亿④；上帝既命，侯⑤于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤敏⑥，裸将于京⑦。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁。是犹执⑧热而不以濯⑨也。诗云：『谁能执热，逝⑩不以濯。』」
【注解】
①役：役使、听命。
②绝物：赵注云：“物，事也。大国不与之通朝聘之事也。”不通朝聘，即没有国家与之来往，犹现在所说的走投无路。
③女（nǜ）：嫁女儿。吴是当时的强国，齐景公因抵御不了吴的进攻，只好把自己的女儿嫁到吴国去“和亲”。
④丽：数目。亿：古时称十万为亿，这里形容众多。
⑤侯：语助词，乃。
⑥肤敏：赵注云：“肤，大；敏，达。”这是称赞向周臣服的“殷士”通达时变。
⑦祼（ɡuàn）：祭祀时酹酒迎神。将：助祭。京：周的京都，今陕西西安。
⑧执：救治。
⑨濯（zhuó）：洗涤。
⑩逝：发语词，无义。
【译文】
孟子说：“天下太平的时候，道德较低的人被道德较高的人役使，不太贤明的人被贤明的人所役使；天下混乱的时候，力量小的被力量大的所役使，力量弱的被力量强的所役使。这两种情况都是天意，顺从天意者就生存，违背天意者就灭亡。齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，这真是无路可走了。’于是流着眼泪把女儿嫁往吴国。现今的小国效法大国却耻于听从大国的命令，就好比学生耻于听命于老师一样。如果对受他国之命感到羞耻，不如效法周文王。如果效法周文王，大国只需五年，小国只需七年，必定能统治整个天下。《诗经》说：‘殷商的子孙，数目不下十万。上帝既已降命，他们都臣服于周。于是都臣服于周，可见天命并不固定。商臣通达聪明，也来到周朝都城助祭。’孔子说：‘行仁者，天下之众不能当也。如果国君喜好仁德，将天下无敌。’现今想要无敌于天下却又不依靠仁德，就好比要解除炎热却不用凉水冲洗。《诗经》说：‘有谁能解除炎热却不用凉水冲洗？’”
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