在世界上，其实各个地区，都有着自己独有的神话体系和故事。但是不少故事中，也融合了一些其他地方的本土故事。比如说我国的神话体系和故事中，就融入了不少关于佛教的概念。
佛教我们都清楚，是从当时的印度地区传来我国的。我国本土的信仰则是道教。随着时间的推移，道教和佛教之间，就有一些故事和体系融合在了一起。阎罗王就是两者融合的最好例子。
在佛教之中，阎罗一开始是只有一位的，但是为了适应中国的说法，就增加到了十位，并且其中也融入了道教的说法，成为了两者共同的信仰。
在我国的神话说法当中，世界一共分成三个部分，也就是常说的天界，人间和地府。这三个地方都有着自己的首领和体系。比如说在人间，就是古代常说的天子统领人间。
在地府，则是由最高级的赦罪清虚大帝掌管一切关于土地的事物，其中就包括了地府。我们常说的五岳和许许多多的河流山脉，土地神明一类的，则都是由东岳大帝来做主。在东岳大帝之下，又分出了不少管理者。
这其中就有着管理鬼城的酆（fēng）都大帝，而十殿阎罗，就是大帝手下的官员，每个人都负责不同的领域。
虽然看起来很复杂，其实就和我们如今的系统是一样的，但是其中却有着一些例外。比如说我们故事中常说的钟馗（kuí），他与阎罗、判官的关系是怎么样的呢？谁的级别高？又各有什么职权？
钟馗在我国的故事里面，其身份可以说的上比较高的。在体系之中，钟馗被认为是三位伏魔帝君之一，而另外两位就是我们熟悉的关羽和真武帝。可见钟馗的地位和身份，实际上是不逊于其他人的。
在我国的传统形象里，钟馗更是带着乌纱帽和朱红色的官服，专门负责斩杀那些为乱人间的恶鬼。而阎罗王则专门负责判断鬼魂在人间的善恶，让他们在下一生里享福或是赎罪。但是判官在地府的职责，其实就很小了。
按现在的话来说，就像是各个部门之中的一般工作人员一样，分为文武两种。武判官就是类似牛头马面那样的外派人员，专门负责游走人间，将灵魂和在外作恶的游魂带回地府。文判官则是文职人员，一般都是负责协助阎罗王，查看生死簿之类的工作。
要说起钟馗，在《历代神仙通鉴》中，就曾经记载过是唐朝的有名人，可惜因为相貌不同于常人，因此被当时负责提拔的官员厌恶，最后钟馗愤慨而撞死在了宫殿柱子下。
此后在李隆基患病的时候，钟馗的灵魂出现在了他的面前，帮助李隆基痊愈。因此李隆基为了表彰他的功绩，也为了辟邪，就让人将钟馗捉鬼的图画出来，放在了皇宫的各个地点。
而唐朝以道教为国家基础，因此随着时间的推移，钟馗也逐渐成为了道教之中，有名的神仙之一，最主要的责任就是捉鬼。
说到这，其实这三者之间的职权关系和区别，已经很明显了。这三者的关系其实很简单，在地位上，阎王和钟馗其实很难定出一个上下级关系。上文也说了，阎王在地府系统中，属于一个分支中的主要官员，主要任务是判决案件。
而钟馗其主要的任务就是捉鬼，或许有人认为，这其实做的事和武判官做的差不多啊。但是钟馗的地位，却是名列三帝君之中，因此要说的话，还是很难明确上下关系的。
而判官就很清楚了，作为一般的工作人员，其地位肯定是要小于钟馗和阎王的。所以这三者的关系，虽然在故事中看起来非常复杂难以判断，但是理清楚了之后，大概就是：钟馗≈阎罗王＞判官。
而这三者的区别，除了地位之外，还在于他们的权力与责任。钟馗在道教传说之中，虽然只负责捉鬼，但是因为帝君的身份，所以算是天庭之中的人员，不能够按照地府级别来管理。在某种程度上，算是有着特殊权力的钦差。
而地府的十殿阎罗们，则算是地府之中原生的管理阶层，权力和责任也是最广大的。在系统上，无论是哪个职位的判官，其实都只是中下层的工作人员，专门负责维持地府的工作秩序。
所以权力也是最低的，绝大多数时候，都是在帮忙阎王做好本职的工作，阎王让他们干什么就干什么。因此我国的神话体系中，虽然看起来杂乱无章，但其实内部还是有着自己自洽的逻辑关系的。
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