在电影《伏妖白鱼镇》中，开篇情节是一处大户人家厢房的墙壁上，生出一枚人形蘑菇，半夜还能低吟小曲，声音忽远忽近，既像是从极深的地底深处传出，又似耳边的轻语在吹动着发梢，房主夫妇吓的魂飞魄散，花高价请了东北的马仙前来解决此事。
原来，会唱歌的小蘑菇是一位被害丫鬟的怨念凝结，歌声是她求助的信号。
如果用心理学的视角去解读这部电影，就可以看到家族中，被刻意压抑或回避的人或事，通过一种变形的方式表达着自己的存在。
遗传厄运
在一些宗教系统里，有个冤亲债主的说法，指的是个体和家族过往的宗亲或族亲形成的某种纠葛，尤其是那些在过往的历史中，亲属之间有较为严重的争执，侵犯、凌辱甚至杀戮，或是某位因为犯罪、精神疾病以及做出一些“有辱门风”的事情，被刻意遗忘，排除在家族之外的人，会在“轮回”中重新找某位晚辈，用变形的方式，持续的表达着自己的需求和“怨念”。
这位被选中的孩子，可能会被莫名的，不是来自于自身的情绪左右，或是经常性的做一些噩梦，产生心理问题，甚至是出现身体某处的病痛，但去医院却查不出任何的器质性病变，用宗教的语境下来描述，这种现象叫做“虚症”，精神分析称之为躯体化现象。
用心理学视角是：上一代没有解决的创伤，通过一种特殊和变形的方式，无意识的传递给下一代。
我们的祖先还是原始人的时候，家族的连接非常紧密，因为单独的个体无法在充满危险的丛林里生活，每个人都有自己的分工，来保证族群的延续，这形成了一个系统，而系统会自然而然的追求一种动态平衡。
大到太阳系各种星体的轨道，小到微观的原子世界，还有蚁群和列队飞行的大雁，人体的内循环，意识和潜意识都在保持一种相对平衡的状态。
当家族的系统平衡被打破，人们会无意识的做一些事情，来维护这种平衡，在原始的族群里，某个善于捕猎的长辈受伤去世，家族中的某个晚辈，便会顶替这个位置，来行使某种责任和义务，完成家族内的需求和嘱托，如果拒绝这种角色，就要面临被族群抛弃的风险，对归属的需要，以及恐惧和罪责感，会驱使着他们去接下这突如其来的命运，完成平衡系统的任务。
随着人类自我意识的不断发展，文化不断丰富，这种“维持平衡”的习惯依旧印刻在我们潜意识里，但外在的表现形式却多种多样，同时也带来了多种多样的问题。
家庭排列系统的创始人海灵格，在他的心理治疗生涯中，发现了众多的这种“冤亲债主”的现象，一位强迫性洗手的女性，回忆起战争过后，父亲的姐姐曾经靠卖淫来维持开销，但因此得了梅毒，虽然这种方式帮助了家族，但却被亲人所不齿。最终，养活了全家的她，在孤独中老死。
这位来访者，无意识的去完成家族成员潜在的强烈需要，想洗干净一些事情，只不过是以“症状”的方式体现了出来，这本不是应该她承受的东西。但潜意识出于对系统平衡的考虑，驱使着家庭成员，用特殊的方式，去完成这项使命。
一位年轻人，背负了上一代未被解决的问题，或是认同了被排斥在群体之外的某个长辈，并去无意识的尝试恢复系统平衡的时候，他们的命运就被套上了缰绳，无法真实的去做自己，为了整个族群利益将自己的人生献祭。
甚至有些家庭成员之间素未谋面，这种潜意识的代际遗传，依然在悄悄的产生影响。
对系统平衡的执念
在我国的东北部分地区的家庭，有供奉“保家仙”的习惯，缘起家族中的某个人，为了达成一桩心愿，而又无法完全控制整件事态的走向，常常采用这种方式，以获取神秘力量的帮助，保佑家族的运势，有点类似打游戏完成副本任务时，去下载一个“外挂”，来提升战斗水平，得到种种特殊的机缘。
无形的“仙家”就成了家族系统的一份子，有了自己的“位置”。
但有时“保家仙”并没有帮助到愿望的达成，或是因为家族中其他人并不相信这种方式，类似的供奉就被搁置，同样被搁置的，是上一辈未完成的愿望，以及这个被排斥和否认的，特殊的家庭成员。
当这个“保家仙”被忘记，家族系统往往会选择一个后来的晚辈，去顶替这个位置，或者用特殊的方式，去提醒其他人那些被尘封的，但却没有得到解决的往事。
而东北地区常常供奉的是“胡黄柳白灰”五仙，分别对应狐狸、黄鼠狼、蛇或是蟒、刺猬或是兔子，以及老鼠，当这些仙家“闹人”的时候，被“附身”的个体，常常出现相应的状况。比如：被黄鼠狼“上身”的人，喜欢搔首弄姿，时哭时笑，蟒的特点是扭动腰身，身上还会阵阵发凉，及个别地区还有供奉乌龟的现象，上身后则会把空气当成大海，在炕头上乘风破浪做划船状。
家族的某位成员，为了保持系统的平衡，无意识的认同了这位被遗忘的“保家仙”，表现出了相对应的种种症状。如果在现场观看，的确很有戏剧性的效果，他们往往会在第一时间被送到当地医院的精神科治疗。
从某种角度看，这些“神”全都是群体的投射创造的，人们把自己的能力无法解决问题、难以理解的自然现象以及不易掌控的事态发展，企图寻找一个更大的力量，去帮助他们完成，就好像一个孩子够不到树上的风筝，便抬头看向“全能”的父母一样。
群体投射的人数越多，“神”的力量就越大，在经过文化和民俗的过滤，神的样貌就会以各种各样的姿态显现。
人们叩拜自己创造出来的神仙，并祈求能获得帮助。
当然，也有人利用这种情况出马仙，给人“看事儿”，这就不是在系统框架下去解读的问题了，而需要另外的心理学视角。
在动物界中，有一种红鲷鱼，在带领的雄鱼死亡后，会有一只雌鱼变成雄性，继续带领老婆们在大海中生活，从系统的角度看，为了维护族群的平衡，出现了“认同”现象，之前的雌鱼认同或者替代了死去雄鱼。
一只领头的鲸鱼不幸搁浅，其他的鲸鱼往往也会重复同样的命运，从系统角度看，这是一种“跟随”的现象。
家族的系统中，认同和跟随以及其他的情况时有发生，但人不是动物，有自己的意识和个性，但他认同了某个人，或者跟随了某种命运时，就意味着要压抑自己原本的人格，去为系统的平衡服务，即使这种平衡是“病态”的，但依然在无意识中悄悄的行使自己的法则。
如此一来，“冤亲债主”就如影随形。
告别“冤亲债主”，归回到自己的人生
当系统里曾经被排斥、否认以及曾经被凌辱或侵犯的个体，得到接纳和理解，冤亲债主的现象便会减轻许多，在我国的传统民俗文化里，有一种传承千年的方式是烧纸。每逢清明节，就会有人一边给死去的亲人烧冥币，一边在嘴里叨咕着什么，这既是哀悼的一种仪式，也是系统角度下，去接纳这位死去成员的方法。
但有时候，那些因流产死去的“婴灵”，或是家族中不愿意被提起的某个人，即使烧纸也没有他们的份，人们都在刻意的回避这样话题，那么被否认的，便会以变形的方式狰狞的出现，就像《伏妖白鱼镇》里哪位冤的丫鬟，虽然和家族没有血缘连接，但她的去世和这个家族有着某种关系，电影是艺术的加工，在真实的情况下，心理的“症状”可能会在后辈中，选择了一个人浮现，或者说是这个人，无意识的选择了这种“症状”。
“保家仙”也是如此，这位被否认的“灵体”，通过“闹人”的方式，去争取自己的位置，某些宗教的解决方式是通过某些仪式，送走这位仙家，具体的方式是，在当地找一个名山或庙宇，那里面有更大的“神明”，把“它们”请到那里，去潜心修行，无问西东。
就好像给了仙家们一个工作岗位，有了正式的编制，内心自然也稳定。当然，如若还继续闹人，就派一个脾气不好，力量很大的神仙痛殴之，直到打服为止，可谓一手红包，一手菜刀。
这一切部分在想象层面进行，部分通过外在的复杂仪式配合，想象层面的方法，和荣格的某些心理治疗的风格很类似，在系统的角度下理解，就是把他们送到另一个更大的系统中去，并在这个仪式的过程中，去告别但接纳这位曾经家族的成员，把“它们”的命运还给“它们”。
其内在的核心逻辑是，那些过往的亲属之间有较为严重的争执，侵犯、凌辱甚至杀戮的历史，而又未被解决的创伤，或是被家族排斥在外的某个人，在后来者身上无意识的重现。
某位家族的成员为了系统的平衡法则，去收下了这份痛苦，或者认同了那位被排斥在外的个体，却损耗了自己的人生。
不管外在的方式如何，可以觉察和识别哪些来自家族系统的遗传厄运。比如：总感觉自己被某些“外来”的情绪控制，或是自己常常在某个瞬间，很像家族过去的某个人，而这种类似，很具有破坏性。
通过各种方法，真诚去和这些过往历史对话，把这些过去的，不该由自己承担的责任还给过去，继承那些基于爱的部分，并传递下去。
可以通过心理治疗，甚至自己创造一个仪式，让过去的关系通过某种方式重现，去识别这背负他人命运的动机。比如：海灵格在某次家庭系统排列中，处理了一个家庭中有多人自杀的案例，这个大家族中曾经的几位长辈，以及晚辈中几个未成年的孩子，都选择了结束自己的生命。
这些孩子背后的动力是：“我将追随死去的人”。而海灵格让来访者对扮演亡者的代表说：“我还要在生活一段时间，请祝福我”。
这看起来很简单，但想要真正的解除“冤亲债主”的影响，要打开自己的心，去识别那些背后的系统动力，找到答案，然后去完成自己的人生。
作者：汉尼拔的晚宴
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