《论语》原【第10篇乡党第23章】
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【杨伯峻译文】朋友的赠品，即使是车马，不是祭肉，不拜。
【钱穆译文】朋友有馈送，除了祭肉，虽是车马贵物，先生受赠都不拜。
【李泽厚译文】朋友送礼物，即使是车马，如果不是祭肉，不行拜礼。
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】朋友的馈赠，即使是车马，（如果）不是祭肉，（受之）不拜。
【游梦僧意译】朋友的馈赠，即使是车马，（如果）不是祭肉，（受之）不拜。
【详解】《论语》此章，众大师之解读，皆无问题。本文重点讲一讲那块神秘的祭肉。
很明显，《论语》此章，照样是无主语状态，单就这一点来看，就知道它不可能是独立成章句的。它依然是“子罕言利，与命与仁”的下文。是为论述“子罕言利”服务的。
馈：馈赠；赠送。
虽：连词，把意思推开一层，表示“即使”或是“纵然”的意思。
祭肉：古代祭祀时供奉之肉。
为什么朋友送车或马，都不行跪拜之礼，为什么“区区”祭肉，反而行如此大礼呢？其中有故事。
南宋·朱熹·《论语集注》：祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。
北宋·邢昺·《论语注疏》：言其祭肉则拜之，尊神惠也。
至此，可能很多读者，还不知道这块祭肉的份量。咱引用《左传》的记载就知道了。
春秋·左丘明·《左传·齐桓公下拜受胙》：夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜！”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’！恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜？”下，拜，登，受。
同一件事，《史记》也有记载，但则重点转到了管仲的应对能力上——领导让你免得礼，自己别当真，就真免了。一句话“礼多人不怪，油多不坏菜”！
西汉·司马迁·《史记·齐太公世家》：三十五年夏，会诸侯于葵丘。周襄王使宰孔赐桓公文武胙、 彤弓矢、大路，命无拜。桓公欲许之，管仲曰“不可”，乃下拜受赐。
胙：祭祀用的肉，也就是祭肉。
文武胙：这块祭肉可不简单，是周天子用去祭祀周文王和周武王的祭肉。
详细解读，本僧就不写了。有兴趣的自己在网上找一下就有。堂堂周天王赐与诸侯一块祭肉，春秋一霸之齐桓公竟受宠若惊，可想而知这其中的份量了。
胙，按照周礼，是天子祭祀社稷宗庙的物品，事后只能赐予宗室，也就是和天子同姓的诸侯。所以，赐予非周王室同姓的齐桓公，那真可谓“皇恩浩荡”了。此之谓“分胙”。
对于普通百姓而言，祭肉意义也非比寻常。祭肉等物是表示先人对后代族人的关怀，得到祭肉的人后人，会受到先人的庇祐。
太公分胙，通俗地说就是“太公分（猪）肉”。注，祭肉，不一定是猪肉，还有牛和羊。
对“胙”，这里也略作介绍：古代祭祀所用的牺牲（牲畜），祭前需先饲养于牢，故此类牺牲称为牢。春秋·老子·《道德经》：众人熙熙，如享太牢，如春登台。
根据牺牲搭配的种类不同，有太牢、少牢之分，太牢的规格高于少牢。太牢，有牛、羊、豕；少牢只有羊、豕，没有牛。祭祀者或祭祀对象不同，则规格不同：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
福：会意兼形声字。从河南殷圩出土的甲骨文来看，“福”是双手虔诚地捧着酒坛（酉）敬神（示）的形象，是用“手”、“酒”、“示”三个部分组合成的会意字，原是以酒敬神，祈求福备（万事顺遂）的意思。
从上列甲骨文字形来看，它的左半部的上面是个“酉”字，是个盛酒的容器，实际上就是个“酒”字的初文。左下半部分是两只“手”（又），表示双手捧着一个酒樽；它的右半部分是个“示”字，代表祖先的神主；整个字的意思是会意双手捧着一樽酒在祖先的神主前祭献，求得神主保佑。《说文解字》在解释“福”字的意义时说“祐也”，“祐”就是赐福、保佑的意思。《易·晋卦》：“受兹介福”。
古代祭祀是为求得上帝或神祖的保佑，如《左传·庄公十年》里说“小信未孚，神弗福也”，意思是说：小的诚心没有达到诚信动人的地步，那么神是不会保佑他的。祭祀后要把祭品（酒、肉）分别送人叫“致福”、“归福”。
祭肉有先人赐福之意，朋友以之馈送，足见其义，是以圣人不敢轻受，而必拜而受之，以示敬其祖考也。
孔子“敬其祖考”，即为“敬己祖考以及人之祖考”，所体现的是“孝”，而“孝弟也者，其为仁之本与”（见《论语》【01学而篇02】），故最终体现的，是孔子的“仁”！
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜，此之谓“见得思义”也。
孔子用实际行动来践行“仁必先于利”。仁义所至，利来不拒，利损不较。
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【第10篇乡党第23章原文】朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【游梦僧直译】朋友的馈赠，即使是车马，（如果）不是祭肉，（受之）不拜。
【游梦僧意译】朋友的馈赠，即使是车马，（如果）不是祭肉，（受之）不拜。
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