因为历史久远，焚书坑儒等因素的影响，历史上的很多问题，自古以来就一直受到重视，也出现了一些不同的看法，“二王三恪”这个问题亦是如此。这是一个相对复杂的问题，但是如果换一些角度来审视的话，答案也就明朗了很多。
简单说说什么是二王三恪，西周时期的二王三恪和后面其他朝代略有差别，西周时期的二王代表了夏、殷两朝在西周时守先王祭祀的两个诸侯国，三恪则仅是代表了一个诸侯国，二王之后的特权相对三恪要高一些，爵位也略高一些，都相对其他诸侯有一些特权。
殷之后和三恪在《左传》里面说得很清楚，殷之后先为邶国，后为宋国；三恪指的是虞舜之后的陈国。那么作为二王之后之一的夏朝守祀者是否存在呢？当然存在，否则就跳过了虞舜和殷商之间的夏朝，既不合情合理、不符合史实，又间接的否定了夏朝的存在。西周和春秋战国时期的大量典籍和出土的文物、文献，都能证实夏朝的存在，是毋庸置疑的。
相关记载如《左传·僖公二十四年》：“宋及楚平。宋成公如楚，还入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：‘宋，先代之后也，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉，丰厚可也。’郑伯从之，享宋公有加，礼也。”；《左传·襄公十年》士匄曰：“诸侯宋、鲁，于是观礼。鲁有禘乐，宾祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？”；《左传·襄公二十五年》：“郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：‘昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。’”
西周时期的杞国是不是守夏后氏祭祀的诸侯国呢？有二三十条证据可以证明杞国并不是，这里仅说三条原因和理由。
第一，在《左传》中，提到杞国是“夏余也”，并非夏之后，同时指出杞国是“东夷人”，使用“夷礼”，并非夏礼，而因为使用夷礼，还经常被鲁国等骚扰。孔子曾经去杞国验证夏礼，去宋国验证殷礼，结果杞国没有夏礼，宋国有殷礼，还有一些诸侯去宋国学习殷礼。这也说明杞国使用的“夷礼”并非是夏礼，如果是的话，孔子不会验证不了夏礼，鲁国也就不会以此为由攻打杞国了。
第二，《国语》中记载，“帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。此一王四伯岂繄多宠？皆亡王之后也。唯能厘举嘉义，以有胤在下，守祀不替其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。”
这段记载中提到了有夏、杞、鄫，也提到了申、吕、齐、许。申、吕两国皆为四岳之后，在西周末年和春秋初年亡国。有夏、杞、鄫的关系和申、吕、齐、许的关系是一样的，杞、鄫不等于有夏，有夏是西周时期为夏后氏守祭祀的诸侯国。如《清华简·厚父》说，“厚父！我闻禹□□□□□□□□□□□川，乃降之民，建夏邦。启惟后，帝亦弗恐启之经德少，命咎繇下，为之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，闻民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃严寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘于康，以庶民，惟政之恭，天则弗斁，永保夏邦。其在时，后王之飨国，肆祀三后，永叙在服。惟如台？”这里的“夏邦、夏邑”就指的不是杞国和鄫国，夏邦在殷商时期仍然存在，显然是守夏后氏祭祀的诸侯国，这个“夏邦”也就是周人口中的“有夏”。
“氏曰有夏”，在《诗经》、《左传》、《史记》等典籍中皆为“夏后”。有夏守祭祀，也是夏礼的合法使用者，杞国、缯国并没有使用夏礼的权限，因此孔子在杞国也必然验证不了夏礼。相关记载见《礼记·中庸》，子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”（结合《左传》相关记载可知，《礼记·中庸》这条记载是几个类似记载中唯一正确的记载。）
第三，杞国的地位不符。杞国在春秋战国时期爵位为伯，有时也称子。在《左传》、《公羊传》、《谷梁传》中是一致的，《左传》唯有一处称“杞侯”，而在《公羊传》、《谷梁传》中皆为纪侯，《左传》传抄错误。除了爵位外，地位也很低，在和其他诸侯并称时，宋公基本在最前，而杞国基本在最后，都说明了杞国不是王者之后。
那么，西周时期的王者之后除了宋国以外是哪个诸侯国呢？他就是侯国，这个诸侯国在伊洛一带，在此不赘述。本文非常简略的谈了一下西周时期的“二王三恪”，因春秋战国时期和西周略有不同，所以限定了“西周时期”，关于“二王三恪”的内容是非常多的，论证也较为复杂，将在我所著书籍和论文中详细解说。本文的目的并非论证，而是通过一些鲜为人知的记载，让研究者对“二王三恪”的认识有个初步了解，以便纠正错误思路，得出正确结论，这个问题对于历史研究者而言是不可忽略的课题之一。
撰稿人：侯孝岩
2022年2月10日
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