在日本料理界，对某些从业人员有条非常另类的“行规”：
身上放置6枚鸡蛋，不断地往身上泼冷水，静躺四个小时，鸡蛋未碎未滑落，即算过关。
乍一看，这样的选拔标准似乎只是为了挑选更加稳重的餐厅服务人员，可接下来要发生的事，绝对会让你惊掉下巴——
成功过关的从业人员，会在一套繁琐的“净身流程”后亲自躺在餐桌上，任由厨师将餐点放在自己的隐私部位，以供食客赏玩品尝。
这就是曾爆红于日本食客圈的怪食文化——女体盛。
作为在2004年排在全球怪异饮食榜第二位的“极限美食”，日本女体盛的大名，一直与荒诞情色扯不开关系。
2004年女体盛文化试图传入中国昆明时，就被国民以“文化糟粕”“侮辱女性”等理由坚决抵制。
毕竟，对于向来温润守礼的中国而言，日本这样大胆“前卫”的包装方式，无疑是难登大雅之堂的。
但你知道吗？其实历史上真正的古代生活，并没有我们想象中的那样封建古板。
除去阳春白雪目不妄视的条条框框，跳出白日因循守旧框架的古代人民，在日光照射不到的夜晚，也有着“肉台盘”“肉屏风”等淫奢荒唐的那一面……
入夜就入睡？古代人民玩得比你想象中的更“嗨”前一段时间，《记承天寺夜游》被各大网友玩出了花。
“月色入户 解衣欲睡”“怀民亦未寝”——
虽然从情感定调来看，北宋的苏大学士意欲借这篇作品来表达自己淡泊名利的乐观豁达，但在字里行间，还偷偷埋藏着一个关键信息：
在北宋，无宵禁。
宵为夜，禁为令。
正如其名，“宵禁”一词，是为了约束民众夜晚行动而诞生的。
作为一项公共安全法则，宵禁制度最早可以追溯到周朝。
当时的当政者规定，在宵禁开始后，居民不能出户活动，如遇违抗，执法者有权对其扣留并进行人身搜查。
甚至，为了更好地起到监督作用，政府还出动了成百上千名更夫，按时准点敲锣打鼓，起到“城市时钟兼移动警察”的作用。
如此大的人力支出，政府设立宵禁的用意，显然不单单是为了建立政府威慑力。
那古代为什么要设立宵禁制度呢？
想要回答这个问题，我们还需结合当时的治安条件来看。
古代没有实名登记系统，政府管辖能力也不足以与现代媲美，遇到比较动乱的朝代，朝廷想要防止民众在月黑风高夜解决自己的个人恩怨，就只能采取闭门不出这个笨办法。
然而长夜漫漫，白天在尘世摸爬滚打的民众，到了夜晚，总带着些不舍入睡的惜时情怀。
既无法入睡，又不能出门玩乐，长达十余小时的休息时间应该怎样度过？
玉兔东升，参辰在天，点点星光好看到让人不忍辜负。古代人民因地制宜，琢磨出了自己的“享乐”方式。
稍微有些财力的，便在家中办起了“party”——
“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于婿乐兮。”
处理完一天的事务，领导与员工都感到肩上的担子轻了不少。为了缓解疲惫，领导者们大多会择日举办一场家宴，邀下属开怀畅饮。
觥筹交错间，下级对领导的感激之心更甚，领导的犒赏与拉拢目的达到，也借机消磨了漫漫长夜，双方都乐得自在。
而那些家中没有几粒余粮的，自然也需要夜晚来排解白日农事的忙碌苦辛。
“钉曈鹿场，熠燿宵行。”
借着涌动的月光与星光，农户们举家坐在大院中，看孩童在院中嬉笑以解劳作疲乏。
兴致来时，更会随机讲授些常识科普，活生生将忙里偷闲的夜，过成了其乐融融的日。
由此可见，即使冷冰冰的宵禁制度束缚了人们的双脚，可大家自由放飞的心灵，可并没有被更夫的深夜梆子声打散。
等到了取消夜禁制度的宋代，古代人民玩的就更“花”了。
经济形式大好，人民安居乐业，就算是没有一官半职的普通民众，也不再眉头紧锁，开始乐得去集市上寻乐。
小吃店、酒楼歌坊、曲艺茶楼，这些娱乐场所彻夜开放，正式让北宋开封变成了一座不夜城。
结束了一天的辛勤工作，通宵彻玩街边小店，才是那个年代普通民众最常见的生活节奏。
再加上没有了宵禁制度的约束，大家的行为举止也渐渐大胆了起来。
如果说宵禁制度存在时，大家的夜生活还是赏月吟诗、饮酒作乐类的雅生活；
那么宵禁解除后，酒池肉林、淫歌艳曲类的俗生活，也慢慢渗透到了宋代社会的举手投足之间。
而这一雅一俗的转换间，高居上位的王公贵胄的生活习惯，自然成为了普通民众最为欢迎的“享乐模板”——
不盘点不知道，晋、唐、南北朝，无论是“肉台盘”还是“肉屏风”，权贵们的荒唐夜生活都堪称奢靡淫乱之最。
“肉台盘”：论古代权贵如何玩转秀色可餐俗话说得好，没有不偷腥的猫。
自古以来，美色的出现场景都与权力高度重叠。
无名无财时，美女便如清粥中的小菜，虽有心日日窃赏，但终究难以果腹；
等到有朝一日站在权力之巅，美人姿色便成了餐桌上的主菜，意兴阑珊时，醉翁之意则更不在果腹。
晋朝陆机，就曾在《日出东南隅行》中不加掩饰的写出美女妙人的奇妙用处：
“鲜肤一何润,秀色若可餐。”
将美色与餐食结合，足见古人对奢靡享乐的独到领悟。
这样的高度赞美，似乎从某种程度上解释了“无美人不饭局”现象产生的根本原因。
而放在女卑男尊的古代社会，权贵们玩弄美色的手段，则更让人眼花缭乱。
早在1700多年前的西晋，镖旗大将军王济就另辟蹊径，开创了美人的“独特用法”——
府中设宴时，舍弃陈列餐具的桌子，让身着绫罗的漂亮婢女拿起食物托盘，游走在众宾客之间，既满足了食欲，也能一饱眼福。
为了能让作客府中的权贵们盛兴而归，王济还专门利用职权，从民间搜罗各具风味的年轻美女，收到府中精心豢养。
甚至，为了彰显自己的格调之高，王济还乐不可支地给这群专门侍奉权贵的姬妾们起了个雅名：肉台盘。
意料之中，如此另类荒唐的寻乐方式一经问世，便迅速为王济招来不少臭味相投的达官显贵。
每逢深夜宴饮，王济都要支使衣着华丽诱人的婢女前来厅前侍奉，同众宾客一起快活得不知所以然。
借由这个机会，王济在朝中的势力越发稳固，而他所创下的“肉台盘”，也让后世惊羡不已，争相模仿。
唐玄宗时期的奸相杨国忠，就是“肉台盘”的狂热拥趸。
受王济“肉台盘”的启发，这位唐玄宗的宠臣，也摩拳擦掌，在五百年后将这一奢靡场面重新搬到了自家府邸中。
由于正当受宠之年，且亲妹妹是鼎鼎有名的“妖妃”杨玉环，所以杨国忠的这番奢靡行径，并没有受到唐玄宗的过多批评。
恰恰相反，沉浸在君王不早朝中的唐玄宗李隆基，不仅没有及时制止，反倒还带头刮起了一阵“美人风”。
上梁不正则下梁必歪。
朝堂下的官员一看，连自家君主都沉浸在温柔乡中不能自拔，身为人臣的自己，怎么能不赶紧跟上？
一时间，前往杨国忠府上“叙旧畅饮”的达官显贵们，大有将杨府门槛踏破之势。
一来，杨国忠是皇亲国戚，常来走动刷个人脸，日后求人办事也有门路；
二来，纵情声色终归不合国法，万一哪天唐玄宗一个转性要彻查，他们背靠杨国忠，受罚也能受得少一些。
双方各怀鬼胎，晋朝王济的“肉台盘”，也就在杨国忠这里彻底发扬光大。
美酒佳肴在手，佳人温香软玉在怀，对月畅饮，古代权贵对女性的“另类创意”可谓再次刷新。
然而，让“肉台盘”实现文艺复兴的杨国忠却意犹未尽。
归根到底，“肉台盘”如今在权贵圈子里即使再流行，也终究不是他杨国忠的原创。
想要身后继续受权贵们追捧，他就得另辟蹊径，琢磨出些更加新鲜的玩法。
想来想去，杨国忠便有了主意。
古代没有空调，有条件的富贵人家，会将冬季采出的冰块妥善保存，留到夏季暑热时期使用。
“长安冰雪至夏日则价等金璧”。
冰块极易融化，温度越高，存放难度则越大。渐渐地，夏季能否借冰乘凉，也成为各大贵族攀比炫富的方式之一。
更别提那些真正的皇亲国戚，除去能在夏季随心所欲地使用冰块，周围的侍女还会轻摇蒲扇，将冰块上的冷风缓缓送至身边，生活简直不要太惬意。
既然夏季能利用侍女来为自己的财富值“加成”，那可不可以也给冬天添一点“彩头”？
府中拥有用之不竭的火炭，已经算是走在人前了，想要另辟蹊径，还得从美人身上找突破口。
思来想去，杨国忠便命令侍女们将自己团团围住，用她们的身体来抵挡风寒，自己则坐在中间安然取暖。
为了证明自己的原创，杨国忠还专门为此取名“肉屏风”，极尽暧昧与奢靡，因而受到了各大权贵的称赞与追捧，一时间风头无二。
可以说，凭借着“肉台盘”与“肉屏风”，杨国忠妥妥地在古代贵族圈刷了一波脸。
而他那与贩卖女性姿色、变态利用女性身体密不可分的炫富思路，更是让古代权贵的夜生活向着荒唐无度的方向策马狂奔——
人是尽兴了，但作为“工具人”的侍女仆从，想必心中都不太好受。
既然如此受辱，那为什么敢于站起来反抗的侍女少之又少？
如果声音可以穿越，那这些侍女大多会告诉你：比上不足比下有余，能活着就已经很不错了。
既奢靡又残酷：古代权贵荒唐夜生活，几家欢喜几家愁人一旦有了权势与钱财，想象力便可以如同脱缰的野马，既不尊重现实，也可无视权钱耗费。
“肉台盘”，就是一个再好不过的例子。
明明可以坐在桌边举杯持箸，又风雅又财大气粗的支使侍女随侍左右；
明明可以堂而皇之投人所好，将身姿秀丽容貌无双的侍女送进其他权贵府中；
但被珠光宝气的生活熏染，这些寻常的享乐手段就没了趣味，非得花样“作死”，才能从中体验到畅快。
如果说东家能在这场主客尽欢的“肉台盘”宴会中损失些什么，恐怕唯有婢女的生死性命这一件微不足道的小事——
游走在众宾客之间，一旦婢女的容貌被其他权贵相中，那么很有可能，她就会被快速“易主”，在宴会结束后来到一座新的豪华府邸。
或为奴，或为妾，又或二者兼有。
但无论如何，作为初来乍到的“闯入者”，无论她日后受宠或是被冷落，都会受到“本地土著”的冷眼与嘲笑。
相较之下，这部分出卖自己色相，时不时遭遇权贵咸猪手的侍女们，日子已经好过得多。
据史料记载，明代嘉靖年间，权臣严嵩之子严世藩，发明出一种名叫“香痰盂”的奢靡玩法：
要求女婢在自己洗漱时随侍在侧，每一咳嗽，都要随时张嘴，接住自己吐出的浓痰。
如能畅快咽下浓痰，女婢便能退到一旁继续等候吩咐；
如面露难色甚至有呕吐之欲，那女婢面临的则是轻则打骂重则赐死的残酷结局。
即使是在女性人权如蝼蚁一般低贱的古代，这样的玩乐方式，也是对女婢灵魂和肉体的无声摧残——
然而这并不是命运最悲惨的女婢。
“古来有妓，至汉武始置营妓，以侍候军士之无妻室者。”
除去权贵府中的女婢之外，随同出征将领四处征战的“营妓”，命运更加凄惶。
唐朝末年，富洲驻军将领手下，有一位名叫罗虬的官员，同样喜爱攀附权贵，是杨国忠“肉台盘”的忠实追随者。
一次军中聚会时，罗虬看中了为宾客服务的营妓杜红儿，当场赠与她缯采，并提出希望她能当众唱歌一曲，散会后来到自己营帐中“供职”。
这本是一场再正常不过的权贵游戏。
不同于关锁家中失去自由的家妓，像杜红儿这类的营妓没有固定的主人，她们的身体属于军中全体将士，任何人都可以随意召唤使用。
在财大气粗的罗虬看来，杜红儿能被自己看中就已经是她的福气，能当众唱曲，就更可以证明自己的“宅心仁厚”。
但让他没想到的是，杜红儿容貌出众，早已被军中的副帅“提前预定”，不能再接受他的缯采了。
只不过是一个人尽可夫的营妓，凭什么还要讲究先来后到，让自己在众人面前吃瘪？
还没等将军将拒绝的话说完，气急败坏的罗虬便抽出刀来，在宴会上结束了杜红儿的生命。
他的大动干戈，却没有损失到任何人的蛋糕。
相视一笑后，将军便招来新的营妓，将其扔在嬉笑嚷嚷的人群之中，任客予取予夺。
很显然，与营妓相比，为坐镇大后方的权臣贵胄服务的家妓，虽同样朝不保夕，但好歹能过得踏实一些。
比起肉体和精神上的侮辱，拳拳到肉的生命威胁，更是这些命不由己的悲剧女性的忌惮所在。
一面是纸醉金迷的觥筹交错，一面是战战兢兢的曲意逢迎，相同时空的古代世界，就这样交织出了既荒唐又悲苦的命运色彩。
权贵们越奢靡，下层女性的生活就越残酷。
与其说古代权贵的荒唐夜生活代表的是经济与物欲的双重繁盛，倒不如讲，在这个过程中，女性才是天平两端不断被剥夺权益的度量衡。
看似繁荣有趣，实则其“荒唐怪诞”的程度，远远超出了我们的想象与认知。
结语时至今日，提起经济人文都呈现出空前盛况的唐代，人们的态度往往是这样的：
唐朝女性穿着大胆、唐风开放，好不快活。
但其实，藏在一派欣欣向荣背后的，既是“肉台盘”的荒唐奢靡，也是“营妓家妓”的无声泣泪。
如同宵禁将古代分出了喧嚣与寂静两个不同维度一般，在从未受制于宵禁制度的权势贵胄家中，荒唐与悲苦也在同期上演。
如此“奢靡”，你能接受吗？
参考资料
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