生长在北方的娃子，对于“宗族”这一概念，其实是很模糊的。记得小时候，从山东老家回来的大爷带回了一本厚厚的家谱，全家人好奇地围坐一起从头翻到尾。那是我第一次对盘根错节的家庭族系有了初步的认知，也感受到人生切切实实的来处。遗憾的是，在那厚厚的家谱上面，竟然没有自己的名字，只在老爸的名字后面看到了“张李氏有两女”，而我只是“两女”其中之一。
宝鸡炎帝陵中百家姓图腾始原
后来，直接感受宗族氛围，还是那年受邀去台州采访“送大暑”的传统习俗活动。那里不论城乡，寺与庙格外多，且大都拥有多种功能，不是老年协会，就是家族祠堂。随意走进的一座小庙后面，半露天、呈阶梯状的石台上，竟密密麻麻摆放着同一姓氏的牌位，如此阵仗，是我从未见识过的。后来到了台州三门县杨家村，这种感觉更加强烈。每年冬至，杨家村阖村老少和其他乡镇的杨姓族人必聚至杨家祠堂祭祀祖宗。祭祀仪式隆重庄严、程式繁多、礼仪周全，从祭祀时辰到祭品的准备，再到主祭、陪祭、读祝、喝礼、执事、童男童女等人员的挑选，都要依据严格的族规。
杨家家祠
祭祀，是宗族制度中非常重要的部分，也是宗祠作为公共建筑的第一个功用。杨家村村长告诉我们，祠堂不仅仅是一栋普通的建筑，更是全族人的公共活动空间和精神象征物，它在很长的一段时间内，为族人们提供帮助和庇护，也是维护整个家族向心力的重要承载。
祠堂、祭祖和族谱是宗族的三个标志，它奠基于血缘关系，源自原始社会，历经夏商的不断发展，至西周而完备的宗法制度，成为维系族人的重要手段和工具。它的成因是历史、地理、政治、经济、文化等多方面共同作用的结果。在向来重视血缘族亲的中国，留存着宗族文化的地区还有很多，特别是浙江、福建、广东等出了名的出土豪的地方，宗族组织高度发达，宗族观念尤其强烈。
几千年来，作为维系中国社会结构的一条纽带，它拥有严密的组织管理系统，承担了很多国家功能，同时宗族的家训族规中往往贯穿着儒家的伦理观、教化观和思想原则，他们和睦乡邻、不损他人、文明友孝、团结和顺，又开办族田、义庄、义学等慈善救济，对促进社会的和谐稳定起了极其重要的作用。
然而，任何事物都有两面性，《破冰行动》中“塔寨村”的原型博社村，就是反面的存在。这个有“亚洲第一毒村”之称的村子，便是以蔡东家为首的蔡氏宗族利益共同体，他们把持着村委会的权利，一手遮天，互相包庇，甚至把众多官员拉下水，为他们的犯罪行为保驾护航。
在这里，每天都有小混混坐在村口放风，一旦有陌生人入村，马上会通知“大佬”，并如影随形，监视着陌生人的一举一动。即使是缉毒民警要进村抓捕贩毒分子，也会被村民们用自制枪支、弓弩等武器来阻碍执法。渐渐的，这个海边的小渔村，成为全民制毒贩毒的坚固堡垒，用剧中“大佬”林耀东的话来说，这里的宗亲关系就是一张网，没人能够打破。
《破冰行动》带着血腥的人性，将毒品与金钱、牺牲与堕落、正义与邪恶，直接而惨淡地曝露在观众面前，同时也让宗族文化走进人们的视线，人们不禁发问，在现代社会，宗族的存在到底是利是弊？在此，我想借用林耀东扮演者王劲松老师在头条上发表的一段话来回答：
“所谓宗族，就是有历史成因的，不能说宗族是利还是害，我们每一个中国人身上都流淌着宗族的血液，我们是五千年血脉不断的民族，血浓于水的民族，落叶归根的民族。在历史上宗族和宗法都曾起到过积极的作用，安定一方的作用。但那毕竟是封建社会的产物，现在我们是国法治理国家的社会，但极少数族群纠集起来，形成地方保护，排斥国家公务人员的执法行为，是必然会失败，是自取灭亡的，他们看似强大，但不堪一击，剧中的“塔寨”就是个例子。 ”
