▲震华法师
兴化，隶属江苏泰州，是一个有着两千多年历史的古城，文化底蕴丰厚，在这座古城的发展史上，曾经诞生了中国四大名著之一《水浒传》的作者施耐庵、扬州八怪之首郑板桥等世界知名文豪和书画家。
在兴化，历史上也曾经是十三丛林六百寺庵，信众如云，可谓“家家弥陀佛，处处观世音”。高僧辈出，很多名山大刹的方丈、住持以及海内外享有盛名的大德高僧中，兴化籍或曾在兴化修持过的出家人占有很大的份量，比如金山寺主持霜亭老和尚；曾任世界佛教僧伽会副会长的超尘长老；曾任镇江佛教协会会长、金山江天禅寺的慈舟长老、曾任天宁禅寺方丈、常州市佛教协会会长松纯长老等都是兴化人。因此，当地人又称“兴化出和尚”。在这些高僧大德中，就有被誉为”僧中素王”的震华法师。
01
1908年，震华法师出生在兴化唐港村，俗名唐全心。小全心的童年是灰暗的，家庭贫困，父母双亡，不得不依靠兄嫂生活，哥哥是兴化城内金善庵的佃户。
清代，在兴化有一位画家，叫金德辉，擅长绘画山水，又善词，与宗德超、郑子砚、黄子晋号称“兴化四子”。在当地，金家属于书香门第。在兴化的英武桥南堍曾建有“金氏宗祠”。
金善庵的开山祖师智明尼师，字真修，俗家姓周，因为甘愿守贞不嫁，遂出家，并受具足戒于安丰镇古观音阁。古观音阁始建于唐朝，位于兴化北安丰镇,光绪九年（1883）、十三年（1887）及民国二年三次传戒，智明法师就是于此受戒。
智明尼师回到兴化城后，四处寻地修行，清光绪二十一年（1895），金氏族人捐出祠堂修建尼庵，于是得名为“金善庵”。
（智明尼师）其人以纳衣草履、淡泊明志闻名，曾因口诵华严，一字一礼，而在金善庵留下深陷及寸的足印，为人惊叹。
郭保康《兴化日报》
智明师之后其徒弟云成师、云慧师继续修建尼庵。正是因为云慧尼师的慧眼识珠，让小全心走上了学佛的道路，并成长为中国佛教近代高僧，关于这段至今还保留了一段佳话。
云慧师，江苏盐城人，俗姓房，法名杲峰。他的父亲房启明，在兴化城内经营米店，乐善好施。跟随著父亲到兴化后，寄居在西门三圣庵，受到佛法的薰习，蓄意修行，不愿适人。年长之后，到城内的金善庵修行，并为庵中的沙弥尼讲解古文、佛典。
云慧师与小全心的相遇，据说有一次云慧师到唐港收租时，无意间见到年仅11岁而父母亡故、依附兄嫂以种田为生的唐全心。云慧师见小全心落落大方，根器不差，便与小全心的兄嫂商谈，要带他到城中培育。考虑这样既可以减轻家庭的生活负担，又可能有出头之日，在这种意外的因缘下，小全心便随云慧师到了兴化城中，并将他送往名刹圆通庵依怀莲和尚披剃出家。云慧和智明两位尼师，都是震华终身感戴的人。
圆通庵在兴化小南门城外，始建于明初，后来逐渐扩为丛林，庵中肉身殿供奉雍正间的住持济生禅师的肉身。 在这里，怀莲和尚慈悲，送震华进入私塾读书。
后怀莲老人送其入私塾读书，学文属对，出语常惊侪辈，尤喜古今轶闻，诵读之余，兼画兰竹。
上海玉佛寺
在私塾读书，怀莲和尚还为他开示沙弥三慎∶一者口慎，不妄发言；二者手慎，不妄取财；三者足慎，不妄行动。告诫他依此三慎，可以入道。他铭记於心，时时不忘。
民国十五年（一九二六年），震华年十七岁，其师祖金山江天寺住持、兴化同乡霜亭老和尚，见他颖悟过人，召他到镇江学习。
为了振兴佛教，提高僧侣素质，培育弘法人才，1925年，出生于江苏泰县（今泰州姜堰）、后被震华法师称为“江苏僧教育之母”的守培法师在镇江超岸寺创办了玉山佛学社(后改名为玉山佛学院)， 学制三年，开设的课程有佛教理论知识、国文、历史、地理、儒学等。在这里，震华法师依守培法师学习经教，埋头苦读，辛勤不辍。守培法师对震华法师也是刻意栽培。民国十八年（一九二九年）春，震华法师二十二岁，在句容宝华山受具足戒。
在玉山佛学社里，还有震华法师的一位同乡，这就是一代高僧远尘法师、他与震华法师先后接任上海玉佛寺方丈，创办上海佛学院。
02
教育和著述，即为吾之生命及志愿，以外非吾所措意也。
震华法师
从宝华山圆戒后，震华法师再次回到镇江，也开始了他的僧才培训的人生道路。
民国肇造，百事维新，尤以教育学制推行及于全国，独佛教徒故步自封，不思迎头赶上，以致演成庙产兴学之风甚嚣尘上，一般明哲大德目击斯变，忧心如擣！深知欲谋挽救，非造就僧材不可；欲造就僧材，非办僧教育不可。惜乎明了大势者少，有唱无和，若干年来，全国所立不过安庆、闽南、高邮、武昌数处而已。
震华法师《玉山守老人传》
1928年，毕业于华严大学的霭亭法师在江苏镇江竹林寺创办了佛学院，聘慈舟、妙阔等任教师，专弘华严等，禅教双修。民国二十六年（1937年）七月，日寇对华侵略战争爆发，中国八年抗战开始，竹林寺佛学院不得不停办。
民国二十七年（1938年），震华法师继任竹林寺住持，时镇江已沦陷于日寇，镇江沦陷之时，竹林寺为日寇烧毁过半，他晋山后整修残垣断壁，第二年，震华法师在极端困难的环境下，使已停办年余的竹林佛学院恢复上课。 自1928年创办至到解放前夕结束，竹林寺佛学院共招收五届学僧，培养200多人。其中比较著名的高僧大德有：雪烦、东初、圆湛、福善、真禅、浩霖、超尘、慈舟等法师 。
1942年4月，震华法师受上海玉佛寺之聘创办佛学院，并继任玉佛寺方丈。在玉佛寺，震华法师除了对寺院教风加强整顿。民国三十一年（一九四二年），弘一大师在福建圆寂，为了纪念弘一大师，成立了“弘一大师纪念会”，还附设了一所图书馆。他为便于佛学院师生进修及参考，特从日本请购得《大正新修大藏经》一部。
深知加强僧才教育是挽救近代中国佛教根本出路的震华法师，即使在生命的后期，依然拖着病体为“中国佛教会”镇江焦山“僧材培训班”的学僧授课，终因不胜劳累，再病不起。
（震华法师）志在教学，课余阅读自修，仍不稍怠。尤喜探讨佛教史实，检阅编著，数十年如一日。有时利用寒暑假期，专作采访之行，至今积稿盈架，皆佛教史料也。师既好学，其对学者亦循循善诱，爱护备至。每讲佛史，尤能使听者忘倦。
莲庆法师《痛念亲教震华法师》
03
（震华法师）其在佛教史传方面著述之丰，种类之多，涉及面之广，可谓前无古人，不愧为佛教之马迁，僧界之素王。
陈兵
如果说，僧才培养是震华法师人生“第一志愿”，那么，做好中国佛教历史的研究可以说是其“第二志愿”，甚至是用生命去完成。
震华法师人生可谓短暂，但是对于中国佛教历史的研究却是功不可没。试想下，当时的中国战火连连，民不聊生，资金和资料严重短缺，但震华法师并未放弃。
1937年秋，日寇入侵，竹林寺半毁于火，百废待兴。他率众修葺之余，仍著述讲课如故。其时，编著之难除时间欠缺外，史料亦不易搜集。战火将其藏书尽行焚毁，参阅无从，不得不登门求借，致函问讯，或利用假日外出挂褡抄书，甚至在寺院垃圾堆里、师友笔记簿中寻觅资料。用力之勤，非同一般。
作者：魏承彦 来源：法音
有人统计，他的遗著有28种之多，其中属于佛教史学范畴的有18种，涉猎广泛，体裁多样，十多年时间里，前后撰有《僧伽护国史》、《续比丘尼传》、《夹山奕叶集》、《东渡弘法高僧传》、《入华求法高僧传》、《清代佛教纲要》、《清代佛教年鉴》、《泰县佛教志》、《镇江佛教隅志》、《兴化佛教通志》、《夹山志》、《回龙山志》、《圆通庵志》、《夹山年谱》、《玉佛寺志》、《轶事丛考》、《中国佛教人名大辞典》、《佛塔考略》、《历代僧制泛论》、《玉山守培老人传》、《福善仁者仁略》等著作。
生当佛教转型时代，全身心投入佛教复兴运动的震华法师，并非为治史而治史或为个人爱好而治佛史的书斋式学者僧。他的治佛教史，多紧扣佛教现实，引史鉴今，有着明显的现实目的，融贯着发扬优秀传统、改革朽腐、针治时弊、改变社会对佛教误解的佛教复兴思想。他的其它论著，亦多如此。
陈兵
在法师众多的著作中，影响最大的当属《中国佛教人名大辞典》。这对于中国佛教而言是一次首创，有学者认为其“填补了中国佛教史学辞书的一个空白”。夏丏尊先生曾说：震华法师“留心古德遗献，尝辑有佛教人名大辞典若干卷，以频年兵燹残稿仅存，远近缁素咸请及时刊行，用资观摩。”
早在三十年代，震华法师即发心编纂《中国佛教人名大辞典》，并率弟子为此广搜博集，陆续筹得草稿万余条，十多年终于编撰的《中国佛教人名大辞典》。2002年，《中国佛教人名大辞典》出版，收录自佛教传入中国以来与中国佛教有关的人物词目凡16973条，包括僧、尼僧、居士、女居士、王公、后妃、公主等七大类。其中以中国汉传佛教人物为主，兼及藏传、南传佛教人物，这部约二百万字的的著作，是迄今国内最大的一部佛教人名辞典。
我国是一个具有悠久史学传统的国家，现存史籍数量之丰、内容之广、体裁之多都是举世无双的。但是，受儒家思想影响的“正史”往往轻忽对佛教史实的记载。中国古代佛教的历史主要是由高僧大德用各种形式记录保存下来的。已故玉佛寺住持震华法师继承了这一传统。他以难行能行、勇猛精进的精神刻苦治史，为现代中国的佛教史学作出了不可磨灭的贡献。
作者：魏承彦 来源：法音
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民国二十六年（一九三七年）七月，日寇对华侵略战争爆发，中国八年抗战开始，震华法师在镇江组织佛教僧伽救护队，亲自率领队员，在枪林弹雨之中参加战地救护工作，直到苏州沦陷时，救护队亦解散。他曾说：“爱国不分界限，出家学佛亦可爱国。”
民国三十六年（一九四七年），对于中国佛教来说是一个让人悲痛的年份。3月12日，震华法师因病情加重圆寂，终年40岁。在一个月前不到的2月20日，震华法师法脉继承人、太虚大师的弟子福善法师因为感染痘疹在上海玉佛寺圆寂。
福善法师和震华法师的圆寂对于太虚大师的打击非常大，作为支持他佛教改革最有力的两位法师，在短短的一个月内双双去世，太虚大师为震华封棺拈偈曰：
诸法刹那生，诸法刹那灭
刹那生灭中，无生亦无灭
因为伤感过度，在说法时，太虚大师中风昏倒，5天后，即3月17日于玉佛寺直指轩圆寂，后葬于浙江奉化雪窦山。一个月之中，老中青三代龙象，都在玉佛寺逝世，这是玉佛寺的大事，也是佛教的重大损失。
虚大师痛震华、福善之死，佛法继起无人，悲心过度，因为震华起棺说法，人声鼎沸，遂提高声音，因即中风昏倒，竟致不起，呜呼，佛法之衰运也耶？
《南亭和尚自传》
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