15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
▲谋道：谋求道义；谋求治国安邦之道，济世安民之道。
▲谋食：谋求个人的物质生活。
▲耕也，馁[něi]在其中矣：“耕也”指谋食，追求物质生活。“馁”是饥饿。君子耕种能力不如农民，去种庄稼难免会欠收。《子路篇》13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
▲学也：指谋道。学习治国安邦，济世安民之道。
【译文】
孔子说：“君子谋求道义而不谋求衣食。君子去耕种，或许会挨饿；去学习济世安民之道，自然会得到食禄。君子担忧道义不能实行，而不担忧个人贫穷。”
【学而思】
“耕也，馁在其中矣”，“耕也”指谋食而言，耕种庄稼或许收成好，也有可能歉收，做生意也是有赚有赔，所以“馁在其中矣”。这句话是指君子不能整天想着当官发财，不要过度地追求物质生活。后一句“学也，禄在其中矣”指君子要有远大理想，以救世安民为己任。
“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”并非是反对谋食，重视学问。物质基础是一切基础的基础，温饱还不能解决的时候，谈理想只能是空谈。孔子年轻的时候家庭生活困苦，也曾学习各种生活技艺来维持生计。“君子谋道不谋食”指解决了个人温饱问题之后，有了一定的物质基础，是选择继续谋求物质享受，还是选择干一番事业。“长沮桀溺耦而耕”，长沮桀溺等人选择避世隐居，虽解决了个人生活困苦，却对人类社会无所贡献。子路说：“欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也”，孔子和其弟子们弘扬道义，造就了中华民族数千年的璀璨文化。
参读：
《学而篇》1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安。”
《宪问篇》14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【知识扩展】
“众生困苦即我苦，如来悲心即我心。”（《醒世吟》真如妙心佛学文选）
《管子·匡君小匡》：“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言哤[máng]，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。”
【译文】士农工商四民，是国家的柱石之民，不可使他们杂居，杂居则说的话做的事都不一样。因此，圣王总是安排士住于闲静之地，安排农民住近田野，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市场。
“是故农之子常为农，朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也，故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。”
【译文】所以，农家的子弟常是农人。他们朴实而不奸恶，其优秀人才能够成为士人的，就可以信赖。让他们种地，粮食就多；让他们做官，贤才就多。所以，圣王总是敬农而爱农。
《淮南子·齐俗训》：治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。
【译文】在治世，人们坚守本职岗位，它的事情也容易完成，它的礼仪也容易实施，人们间的债务也容易偿还。所以，一人不兼任多种官职，一官也不兼任多种事务，士农工商各行其职，在不同的领域从事不同的工作内容。因此，农夫们在一起谈论利农的事，士人们在一起谈论品行的问题，工匠们在一起研究工艺技术的精巧，商人们在一起交流生意经。因此，士人没有失去检点的行为，农夫没有白费的劳动，工匠没有伪劣的产品，商人没有亏损的买卖，各行各业都安于本性，不得互相干扰。
《资治通鉴·唐纪十三·唐太宗贞观十七年（公元643年）》：丙戌，诏立晋王治为皇太子，御承天门楼，赦天下，酺[pú]三日。上谓侍臣曰：“我若立泰，则是太子之位可经营而得。自今太子失道，藩王窥伺者，皆两弃之，传诸子孙，永为后法。且泰立，承乾与治皆不全；治立，则承乾与泰皆无恙矣。”
【译文】初七，太宗下诏立晋王李治为皇太子，太宗亲临承天门楼，大赦天下，饮宴三天。太宗对身边大臣说：“朕如果立李泰为太子，那就表明太子的位置可以苦心经营而得到。自今往后，太子失德背道，而藩王企图谋取的，两人都要弃置不用，这一规定传给子孙后代，永为后代效法。而且李泰为太子，则李承乾和李治均难以保全，李治为太子，则李承乾与李泰均安然无恙。”
参读：
《泰伯篇》8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
《泰伯篇》8.18 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”
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