在看古装剧的时候，我们经常会听到妻子称呼丈夫为“夫君”。很多人觉得这个称呼很有文艺气息，十分的喜欢。
实际上，在中国古代，妻子对于丈夫的称呼几经更迭，有一开始的“良人”，到后来“先生”、又有“郎君”、“官人”、“卿”、“相公”等等。
但夫君一词似乎流传的更加广泛，细细考究起来，这与男权社会分不开。大家都知道，受儒家道德约束，人的等级是很分明的，故而有“天地君亲师”的排列。
君就是君王，排在天地之下、万众之上。古代男子为一家之主，有管理之责，是家里的顶梁柱，可以为家庭撑起一方天地，为表尊重所以称为“夫君”。
当然，现在我们在家里夫妻恩爱，妻子称呼丈夫为夫君，一来是作为调节男女情感的昵称，另外也有把另一半引为知己的意思。
大家都熟知宋代李之仪写的《卜算子》，“我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。”
这里的君字，就颇富有“愿得一人心，白首不分离”的诗情画意在里面了。
因为古时男人是一家之主，是家里的顶梁柱，那一旦家里的男人倒下，一般的家庭面临的境遇肯定是“天塌了”。
夫君一亡故，家里的妻小没了主心骨，这还在其次，对于尚在妙龄的妻子来说，面对的将是数十年漫漫的孤寂长夜。
在古代，人们将妇女守节看得相当重。丈夫死了之后，妻子要坚守贞操，抚育子女，直到老死，这样才会受到社会的尊重，甚至得到皇帝的表彰。
虽然并不是说古代不允许丧偶妇女改嫁，只是改嫁的行为需要一颗很强悍的心，因为寡妇一旦改嫁，就会被社会认定为荡妇。儒家礼教要求妇女“从一而终”，不但在丈夫生前要贞节，死后更要守节。
对贞妇进行表彰的行为始于汉宣帝，但真正成为习俗，是理学提倡和官方表彰的结果。理学家认为“饿死事小，失节事大”，寡妇改嫁就是失节。到了元、明两朝，社会特别鼓励寡妇为丈夫殉情，也就是丈夫死后妻子自杀陪葬的行为，称之为“殉烈”。
到了清代，“殉烈”不再提倡，但更加重视寡妇守节抚养幼孤、侍奉公婆的行为。
因为守节思想已经成为整个社会认同的行为规范，所以在古代，也上演了许多令现代人看起来荒诞不经的故事。
西晋有一本《列女传》，里面记载：三国时期，夏侯令的女儿嫁给了曹文叔，可是曹文叔年纪轻轻就死了，连一个子嗣都没留下。
夏侯令劝说女儿改嫁，“你有没有孩子，还这么年轻，怎么守得住啊？”她当时就割掉了两只耳朵以示抗议。又过了几年，夏侯令看女儿孤苦伶仃实在可怜，又苦口婆心劝她改嫁。这次，她割掉了自己的鼻子，以表明自己终生守节的决心。
又说，安定有个女子叫张芝，年纪轻轻守了寡。生逢乱世，她和两个嫂子一起被乱军给抓了去。为守住贞洁，她先后杀了两个嫂子然后自尽。
在封建礼教地束缚下，许多女子在丈夫死后，要么被迫或自愿殉情，要么孤老一生，更有女子效仿《列女传》里面的例子，有的自残、有的毁容，以示守节的决心。
所以当我走进棠樾牌坊群，看着眼前的贞节牌坊时，脑海里无法抹去那些凄苦女子的身影，仿佛那些荒诞和凄凉的事情，在自己的前世曾经亲眼目睹。
贞节牌坊，是为了表彰节妇，由皇帝御赐并由朝庭认证，修建的一座类似门楼的东西。
但贞节牌坊并非所有节妇都能获得，也是需要竞争的，毕竟在古代，甘愿守节或被迫守节的妇女实在太多。
获得牌坊不但要看机遇，比如正巧被地方官当做先进事迹报告给了皇帝；但更要比谁更能熬，熬的时间越长，就越有机会胜出。
棠樾牌坊群，位于安徽省歙县郑村镇棠樾村，属黄山市管辖。
黄山历代名人辈出，历朝皇帝赐给的各种牌坊多到数不过来。而作为程朱理学的故乡，当地妇女受封建“节烈”思想祸害更深，出现过一大批以《儒林外传》中王三姑娘为代表的节妇烈女。至今仍有100多座完好地保存着。
棠樾牌坊群就保留了两座贞节牌坊——清乾隆32年所建的鲍文渊妻坊、清乾隆49年所建鲍文龄妻坊。
这些用“歙县青”石料竖起的牌坊，上面大都刻着“矢贞全孝”、“立节完孤”字样，每座牌坊的背后故事，被一只挂在导游的嘴边，“县志记载，江氏为棠樾人，26岁守寡后，‘立节完孤’，把儿子集成培养成歙县的名医，在她80岁高龄时，族人为她请旌，建起了这座宛如其化身的牌坊。”
想着一个个鲜活的生命被压在这沉重的石块下面，令人不禁感念现世的美好。
但要说的是，虽然现在已经没有了要求妇女“守节”的封建思想，但哪个女人不想与自己爱的男人白头到老、相伴一生呢。
在这个时代，男人和女人同样分担着社会和家庭的责任，谁也离不开谁，但作为男人还是更应该多些担当。
各种不节制的生活习惯正在不断摧毁很多男人的身体，这才会有了央视那个“他好我也好”的恶心广告。我要说的是，为了这个家“他好我也好”，男人更要珍惜自己的身体。
除非你愿意看着自己的娇妻为你“守节”孤苦一身，或者改嫁后，让别的男人抱着曾在你怀里千娇百媚的妻子，还不对你孩子好。
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